Paulo VI – marialis cultus (1974): texto latino original da introdução

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 27 de outubro de 2026

A Exortação Apostólica Marialis Cultus (2 de fevereiro de 1974) do Beato Paulo VI é o documento mais importante do magistério pós-conciliar sobre o culto da Virgem Maria. Existe já um post sobre o documento aqui. Este post complementa o anterior fornecendo excertos do texto latino da Introdução, conferidos com as AAS 66 (1974), pp. 113-117, acompanhados da tradução portuguesa oficial publicada em vatican.va. A Introdução não tem numeração no texto original, por isso os excertos vão identificados pela ordem dos parágrafos.

Texto latino da introdução, 1.º parágrafo

Marialis cultus ut incrementis ditaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet Nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Tradução portuguesa oficial, 1.º parágrafo

Desde quando fomos assumido para ocupar a Cátedra de Pedro, esforçamo-nos constantemente por dar incremento ao culto mariano, não apenas com o intuito de interpretar o sentir da Igreja e o nosso pendor pessoal, mas também porque ele, como é sabido, se insere, qual parte nobilíssima, no contexto daquele culto sagrado, em que vêm confluir a culminância da sapiência e o vértice da religião, e que, por conseguinte, é dever primário do Povo de Deus.

Texto latino, 2.º parágrafo: a reforma litúrgica

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae, a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque, procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique in Spiritu Sancto subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum Concilium incipiens, quippe cui propositum esset Liturgiam instaurare et augere, atque fidelium participationem in divinis mysteriis magis frugiferam reddere.

Tradução portuguesa oficial, 2.º parágrafo

Tendo em vista precisamente tal dever, nós procuramos secundar e encorajar sempre a grande obra de reforma litúrgica, promovida pelo Concílio Ecumênico Vaticano II; e até aconteceu, certamente não sem particular desígnio da divina Providência, que o primeiro documento conciliar que nós, juntamente com os veneráveis Padres, aprovamos e assinamos «in Spiritu Sancto», foi a Constituição Sacrosanctum Concilium, a qual se propunha, exatamente, restaurar e fomentar a Liturgia, tornando mais profícua a participação dos fiéis nos sagrados mistérios (SC 1-3).

Último parágrafo da introdução: o programa mariológico da Marialis cultus

Latino: Itaque in nonnullis quaestionibus libet immorari, quae ad necessitudinem inter sacram Liturgiam et cultum Dei Genetricis spectant (I); considerationes et normas directorias proponere aptas ad legitimum eiusdem cultus progressum fovendum (II); quaedam denique cogitata subicere pertinentia ad recitationem Sacratissimi Rosarii alacriter et magis conscie instaurandam, de cuius usu Decessores Nostri instanter monuerunt, quodque apud populum christianum magnopere invaluit.

Português (tradução oficial): Quereríamos, pois, deter-nos um pouco: a examinar, antes de mais, alguns pontos que dizem respeito às relações entre a sagrada Liturgia e o culto da Virgem Santíssima (I); a apresentar, em seguida, algumas considerações e diretrizes aptas para favorecer o legítimo desenvolvimento do mesmo culto (II); a procurar sugerir, por fim, algumas reflexões, para uma retomada vigorosa e mais consciente da recitação do santo Rosário, prática que tanto foi recomendada pelos nossos predecessores e se acha muito difundida entre o povo cristão (III).

Estrutura da Marialis cultus

A exortação apostólica organiza-se em três grandes partes:

1. Parte I (nn. 1-23): O culto à Virgem Maria na liturgia renovada, Maria no calendário litúrgico, no leccionário, no ano litúrgico
2. Parte II (nn. 24-39): Renovação do culto mariano, quatro orientações: trinitária, cristológica, pneumatológica, eclesiológica; quatro características: bíblica, litúrgica, ecumênica, antropológica
3. Parte III (nn. 40-55): Os exercícios de piedade mariana, análise teológica do Angelus Domini e do Rosário

Maria como Mater Ecclesiae: 4.º parágrafo da introdução

Etenim Ecclesia horum temporum, de mysterio Christi atque de sua ipsius natura recogitans, eandem Mulierem invenit, et in prioris veluti fonte et in alterius consummatione, Virginem scilicet Mariam, quippe quae esset Mater Christi et Mater Ecclesiae.

Português (tradução oficial): A reflexão da Igreja contemporânea, sobre o mistério de Cristo e sobre a sua própria natureza, levou-a a encontrar, na base do primeiro e como coroa da segunda, a mesma figura de mulher: a Virgem Maria, precisamente, enquanto ela é Mãe de Cristo e Mãe da Igreja.

Esta passagem retoma diretamente a proclamação de Mater Ecclesiae de Paulo VI em 21 de novembro de 1964, ligação direta entre os dois grandes momentos marianos do pontificado.

Significado para a liturgia mariana contemporânea

A Marialis Cultus é a base teológica de:

• O calendário litúrgico mariano renovado pós-Vaticano II
• A memória da bem-aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja (segunda-feira após Pentecostes, instituída por Francisco em 2018)
• A revisão das missas votivas marianas
• A Collectio Missarum de Beata Maria Virgine (1986), 46 missas votivas
• O Directório sobre a Piedade Popular e a Liturgia (2002)
• O Rosarium Virginis Mariae (João Paulo II, 2002)

Leitura complementar

Marialis Cultus (post original) | Proclamação Mater Ecclesiae 1964 | Sacrosanctum Concilium | Lumen Gentium cap. VIII | Rosarium Virginis Mariae

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