Яка роль Марії як жінки та світської особи?

Роль Марії як жінки та лаяки в історії спасінняЛайак означає хрещену особу, яка не належить до духовенства. Ця проста визначення розрізняє два стани життя: лаяки та релігійні ченці в християнстві. У наш час лаяки переоцінюються як відповідальні за церковну спільноту. Саме з цієї визначення ми будемо говорити про лаякство Марії.Марія, як Матір Ісуса, освячена Духом і об’єднана в єдиному жертовному чині Христа з усім священством народу. Однак щодо її лаяцького виміру ми повинні розглянути три аспекти:– Соціальний сенс. Марія є ізраїльською жінкою, тому вона ніколи не могла виконувати жодну священницьку функцію. У домашньому середовищі вона могла, як вихователька дітей, передавати віру до тих пір, поки вони не досягли п’яти років. Після цього віку дитина була ініціована в громадське життя, де жінка не могла втручатися. Насправді, навіть присутність у храмі здійснювалася в віддаленому атріумі від простору молитви чоловіків, а в школі писців заборонялося участь жінок.– Історичний сенс. Священство чоловіка в Ізраїлі походило від спадку крові. Марія, навіть належачи до священної родини, в генеалогії Ісуса, ми знаходимо Садока (Матвія 1,14) [«Азор породив Садока. Садок породив Акіма. Акім породив Елійуда»] та Леві (Лука 3,29) [«син Єзекіїла, син Елійуда, син Матата, син Леві»], була родичкою Ізабели, яка була нащадком Аарона (Лука 1,5). Можливість священства була б для Йосипа, тому що він був чоловіком.Сенс Євангелічний. Релігійність Марії набула подібних рис до тих, що мали Ісус, як нова шлях, набагато більш існуюча, ніж ритуальна. Можна навіть говорити про сутнісний статус світського життя в книзі Луки, коли він протиставляє ангельське повідомлення Йоахима та Захарії про народження Івана Хрестителя та Ісуса Христа, Марії. Ангел входить до будинку Марії (Лк 1,26) [Коли Єлизавета була на шостому місяці вагітності, ангел Гавриїл був посланий Богом до міста Назарет, що в Галілеї], і оголошує про перебування Бога в особі жінки-лаікині. Цей уривок руйнує уявлення про кам’яний храм і відкриває церкву людей, адже священичне посередництво стає світським, де присутність Бога зустрічає вільну людину, незалежно від її приналежності священицького стану. Натомість священик Захарія залишається всередині кам’яного храму, скептичний і, як наслідок, мовчазний, тоді як Єлизавета висловлює свою шанобливість до Марії (Лк 1,42) [З голосом, сповненим сили, вона вигукнула: «Благословенна ти серед жінок і благословенний плід твого лона!»].Коли уважно читаємо опис чоловіка Єлизавети, то бачимо, що це священик, який виконує своє священство в храмі в Єрусалимі, центрі єврейського культу, він був справедливим і непорочним, жив відповідно до закону і традицій (Лк 1,6) [Обидва були справедливими перед Богом і ретельно дотримувалися всіх заповідей і звичаїв Господніх]. Однак, незважаючи на тривалий релігійний і культовий досвід, Захарія не уникнув сумнівів щодо слів ангела.

Присутність Марії в історії спасіння виходить за межі стану дружини та матері. Для маріології всі 153 віршики про Марію, що дійшли до нас, не говорять про зміну статусу Матері Ісуса як лайка. Марія дійсно брала участь у священних діях та поведінці Ісуса, коли Він пропонував своє життя для спокутування гріхів світу. Вона усвідомлювала, що Її Син прийшов, щоб «спасти свій народ від гріхів» (Матвія 1,21) [«Вона народить Сина, і ти даси Йому ім’я Ісус, бо Він врятує свій народ від гріхів»]. Пророцтво Симеона вказувало їй на трагічну смерть, разом з мечем, що пронизав її душу. Нарешті, у «годину» розп’яття ми бачимо максимальне розкриття Сина щодо Матері, залишаючи Її в спадок спільноті визволених як Матір у Її єдності з жертовним жертвопринесенням Сина. Можна зробити висновок, що лайка Марії ґрунтується на вірі, яка відкриває вхід Божості у світ. Жінка, що жила в непримітній провінції (Іоанна 7,41) [«Ось, Він — пророк!» — казали деякі. Інші ж казали: «Він — Христос», але були й такі, що заперечували: «Христос може прийти з Галілеї?»], з нелюдської села (Іоанна 1,46) [«Натанаїл запитав: «Чи може щось добро вискочити з Назарета?» — відповів Філіп: «Приходь і побач»], підноситься завдяки своїй вірі, адже Вона дала Свій «згоду» (Лука 1,38) [Ісус обернувся і, побачивши, що Його слідують, запитав їх: «Що ви шукаєте?». Вони відповіли: «Рабе, де ти живеш?»]. Як Матір Сина Божого, Її дії — слухання Божого Слова, збереження та втілення в повсякденному житті того, що ми називаємо Євангелієм (Лука 8,19-21) [Її мати та брати прийшли до Нього, але не могли наблизитися через натовп. Хтось повідомив Йому: «Твоя мати та брати стоять там і хочуть тебе бачити». Він відповів: «Моя мати та мої брати — це ті, хто слухає Слово Боже і дотримується його»] (Лука 11,27-28) [Коли Ісус так говорив, одна жінка підняла голос серед натовпу і сказала Йому: «Благословенна така, що народила тебе, і благословенна така, що годувала тебе». Він відповів: «Благословенні радше ті, хто слухає Слово Боже і дотримується його»]. Марія — та, хто втілює в життя Слово Боже та навчає нас у всіх станах і формах життя, будь то лайка чи не лайка, приймати покликання Боже та сміливо проголошувати «великі справи» Господа, де б ми не перебували.

Читаче, де ти оголошуєш «дивовижні» речі, які Господь здійснив? Коментуй нижче, як ти реалізуєш свій лаїкат.Щоб глибше вивчити теологію Марії як жінки та учня, звернися до енцикліки Івана Павла II: Redemptoris Mater про Марію в паломництві віри.Поглиблюй свої знання: досліджуй Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-градуацію в Мариології.