Прибуття: «Приходь, Господи»

У церкві перших століть святкування Пасхи було доміноване очікуванням остаточної яви Господа. Пасхальна вігілія тривала до пізньої ночі. Тільки тоді можна було розпочати літургію Євхаристії. Таким чином, Рісутий з’являється серед своїх у таїнстві, як сонце, що символічно оголошує безкінечний день. Очікування другого пришестя Христа було однією з особливостей давньої християнської релігійності, звідси і заклик: «Мараната! Прийди, Господи» (Ап. 22, 17.20).

У давньому язичницькому уявленні божественність виявлялася в конкретний день року, коли вона перебувала в храмі. Таким чином, присутність або приход, що в латині вимовляється як adventus, перетворився на візит імператора, його день народження або свято, які святкували, ніби це був його повернення.

Християнський Адвент посилається на Різдво і Епифанію, які слід розглядати разом як доповнювальні свята. Грецьке слово епифанія означає аспект яви цієї приходу. Ці свята не мають такої давності та важливості, як Пасха. Але коли вони з’явилися у IV столітті після констанціанського звільнення, вони швидко поширилися на Заході та Сході, хоча з різними характеристиками та чутливостями. У боротьбі проти аріанства, яке заперечувало божественне походження Ісуса, Різдво стало святом, що відзначало догмат про божественність Христа, як було визначено на Нікейському соборі (325), і його святкування відповідало тріумфу ортодоксії.

Адвент, будучи християнським словом, але з паганським корінням, спочатку позначав день народження Христа та його явлення, його повернення або візит. Спочатку, згідно з значенням слова, Адвент не представляв підготовку, а саму святочну подію. З цим словом (adventus Domini), саме так у різдвяних проповідях отців, у молитвах стародавніх сакраментаріїв та в перших християнських календарях позначається Різдво.

У літургійному святкуванні існують три виміри історії: пам’ять минулого, таємниця, що святкується в теперішньому, та очікування майбутнього. У цьому випадку, перетинаються очікування народження Христа, яке протягом багатьох років переживав народ Божий, його справжнє народження, або втілення, та його славне явлення в завершенні історії (парасія). Необхідно підкреслити цю трійну природу Адвенту, аби не ризикнути спростити його значення, зменшуючи його до сентименталізму щодо народження Дитяти Ісуса.

Історично, народження Ісуса Христа було підготовлене ще з часів Старого Завіту. Це святкування мало такий психологічний вплив, що перевершило свято Великодня. Таємниця Різдва вимагала підготовки, але так і не змогла зробити цей час подібним до Великого Посту, коли ми маємо Квасну. Хоча обидва свята є дуже важливими для християнства, вони мають різні значення, враховуючи радість воскресіння, яка пронизує Адвент.Історія Адвенту складна і навіть неясна, оскільки він не має єдиного місця народження, з’являючись майже одночасно в різних місцях з різними характеристиками. Невозможно відстежити його історію в західній церкві. Однак, слід визнати його ескатологічний характер, враховуючи очікування остаточної появи Христа. Це значення поступово зникає через зростання сприйняття Різдва як свята народження Ісуса. Щоб відновити ескатологічний вимір, у літургійній реформі було встановлено перші дві тижні як ескатологічний аспект Адвенту. А в наступні тижні — натхненний аспект свята, народження та втілення Ісуса, а також його явлення під час Епифанії.Таким чином, можна стверджувати, що стан і ситуація Адвенту є постійними: церква перебуває в постійному Адвенті, очікуючи приходу Господа. Таємниця Адвенту збігається з таємницею історії, яка розкривається як суд Божий над світом. Насправді, очікування та надія є визначальними рисами християнської віри. Для Адрієн фон Спейр: «Згідно з плином часу, неминуча поява стає все більш відчутною для Матері. Водночас вона бачить людей все чіткіше в світлі майбутньої відкупи. Для неї все, що Син колись здійснить, тепер міститься в ній, і тому вона бере дуже тісну участь у всьому, що йде. Але Марія не розмірковує про це, а лише про те, що зробить Син. Вона є лише відправною точкою, яка накопичується в очікуванні дарування, яке вона сподівається побачити в повній реалізації Бога. І саме це очікування є її формою участі в реалізації».Отже, очікування приходу Господа зміцнюється, коли ми переживаємо його з вірою та надією, як це робила Марія, сподіваючись на повну реалізацію та явлення Бога в часі.У Адвенті Марія є моделлю молитви та очікування. Щоб глибше зрозуміти роль Марії в літургії Адвенту, прочитайте апостольське послання Павла VI «Marialis Cultus» (1974).Глибше вивчіть свої знання: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з мариології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus – академічну підготовку, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →