Адвент: як все почалося

# Визначення Адвенту

Для західних християн це чотири тижні підготовки до Різдва та початок літургічного року. Вони характеризуються зменшенням святкових ознак: **не співається “Глори”** (крім свята Непорочного Зачаття), а літургійний колір — пурпуровий (крім третього недільного дня Адвенту, коли можна використовувати рожевий колір). Термін “Адвент” також стосується **”Другого Приходу”** Христа в кінці історії. У Східній Церкві візантійці починають Адвент 15 листопада з 40-денного посту, а сирійська західна церква проводить 6 тижнів підготовки до Різдва.

# Походження та розвиток Адвенту

У ранній Церкві святкування Пасхи було визначене очікуванням остаточної появи Господа. Тому пасхальна вігілія тривала до ночі. Лише тоді могла розпочатися літургія Євхаристії. Воскреслий Христос з’являвся своїм учням сакрально, як символічне сонце, що оголошує **”день без кінця”**.

Ця очікування Другого Приходу Христа, і тому заклик **”Мараната: Хто ж це, Господи?”** (Ап. 22,17.20), було однією з особливостей давньої християнської віри.

У паганській концепції божественна істота приходила в свій храм певного дня на рік, залишаючись там кілька днів під час святкувань. Це поняття “приходу” або “адвенту” також використовувалося для візиту імператора, який відзначався як його повернення.

Християнський Адвент пов’язаний з Різдвом-Епіфанією, які слід розглядати як доповнювальні свята. Епіфанія — грецьке слово, що означає прояв або явлення цієї появи. Ці свята не мають такої давності та важливості, як Пасха, але після надання свободи під час правління Константина вони швидко поширилися одночасно на Заході та Сході, хоча з деякими відмінностями в традиціях і чутливостях. Очевидно, що ці події вже були певною мірою присутніми та очікуваними у християнському народі.

У боротьбі проти аріанства, єресі, що заперечувала божественне походження Ісуса Христа з Назарету, свято Різдва стало святом догмати про божественність Христа, визначеного на Нікейському соборі (325), і його святкування відповідало тріумфу ортодоксії.

**Що таке Нікейський собор?**

Нікейський собор, перший Вселенський собор, скликаний імператором Костянтином Великим (п. 337) та проведений у Нікеї (сьогодні Ізнік, Туреччина), мав на меті вирішити питання аріанства, єресі, яка загрожувала єдності Церкви та Римського Імперського царства. Арій, священик з Олександрії, стверджував, що Христос, далекий від того, щоб бути повним і справжнім Богом, був лише першою істотою Божої. Собор відповів, вчить, що Христос — Син Єдинородний Отця та є гомоусіозом (грецьким словом, що означає “з одного сутності” або “константної сутності”) з Отцем. Собор також визнав патріархальні права Олександрії, Антіохії та Риму та встановив александрійське рішення щодо дати Великодня для всіх. Зростаючою зіркою собору став святий Атанасій, який пізніше став єпископом Олександрії (п. 373), що прибув як арцдіакон і супутник свого єпископа Олександра з Олександрії.

**Що таке слово “Адвент”?**

Слово “Адвент” християнського походження, спочатку означало день народження Господа та святкування його явлення (тобто його повернення або відвідин).

У початковому значенні Адвент спочатку означав свято, а не його підготовку чи очікування. З цим словом (adventus Domini) Різдво відзначалося в проповідях батьків Церкви, у стародавніх сакраментаріях та перших християнських календарях. Важливо відновити цей аспект. У літургійному святкуванні завжди співіснують три виміри історії:

– пам’ять минулого;
– таємниця, що відзначається в теперішньому;
– очікування майбутнього.

Необхідно підкреслити цю тріаду Адвенту, інакше ризикуємо спростити або навіть спотворити його сенс, піддавшись хвилі популярних почуттів, пов’язаних з народженням Ісуса Христа, яка завжди виникає і ніколи повністю не подолана.

У нашому випадку додатково до очікування народження Спасителя, яке протягом багатьох століть відчували народ Божий Ізраїль, додається очікування його людського народження або втілення. Явлення у славі, в завершенні історії, так зване парасія.

# Відвідування суверена

У перших християнських документах (1 Тм 4,15; 1 Кор 15,23) термін *парусія* означає **глорійне повернення Христа** в кінці історії для судження світу (Матвія 24,29-31; 25,31-46). Це буде **день Господа** (1 Коринтян 1,8), коли Христос **«появиться вдруге»** (Євреїв 9,28). Християни мають терпляче чекати цього приходу (Якова 5,7-8; 2 Петра 1,16; 3,4; Івана 2,28). Синоптичні Євангелія пов’язують очікування кінця світу з закликом до пильності (Матвія 24,36; 25,13; Марка 13,1-37; Луки 21,5-36). У Євангелії від Івана говориться про воскресіння, яке відбудеться в **останній день** (Івана 6,39.40.44.54; 11,24). **Майбутнє повернення Христа в славі для судження живих і мертвих** проголошується в різних **символах віри**. Східні церкви наголошують на колективному аспекті цієї майбутньої події більше, ніж західні. Деякі сучасні теологи уникають згадувати про **”друге”** приходу, оскільки *парусія* є лише кінцевим наслідком першого приходу Христа в втіленні. Сьогодні можна сказати, що це буде світ, який прийде до Бога в парусії, а не Христос до світу.

## Історія Адвенту

З історичної точки зору, народження Спасителя було підготовлено в Старому Завіті. Психологічно, таємниця Різдва, завдяки зростаючій популярності цього свята, яка загрожувала навіть перевершити Пасху, вимагала **періоду підготовки**. Але ніколи не було створено паралелей між цим часом і Великого Посту (особливо через його радісний, але стриманий характер), який має зовсім інше значення.

Хоча **Пасхальний цикл** (Великий Піст та особливо час після Пасхи) є уніфікованим і міцно структурованим в східних і західних християнських календарях, час Адвенту демонструє надзвичайну різноманітність у різних церквах. З точки зору неділь, це особливість західного латинського обряду. Навіть сьогодні, тоді як римський обряд святкує його протягом чотирьох тижнів, в Міланській церкві він складається з шести неділь, так само як і в Сирійській церкві.

Історія Адвенту **складна, іноді навіть туманна**. Він не має єдиного місця народження, а виник майже одночасно в різних частинах світу з різними характеристиками, серед яких **хрещенська** (у Іспанії та Галлії, під впливом Сходу, вона складалася з трьох тижнів — з 17 грудня до 6 січня, і була часом інтенсивного катехизису, а Епифанія відзначала хрещення Ісуса в Йордані). Він виник відносно пізно (VI-VII століття). Його **аскетичний і духовний** характер переважав над літургійним.

Неможливо повністю простежити історію Адвенту в західних церквах (іспанських, галіканських, амброзіанських та інших), але необхідно визнати, що його ескатологічний характер (очікування остаточного явлення Христа-судді) так сильно відчувався на початку, поступово згасав і майже зник протягом століть через зростання, що зробило його майже виключно святом народження Ісуса від Марії.

Нинішня літургійна реформа, відображена в текстах лектіонаря, міссала та літургії годин, прагнучи відновити ескатологічний вимір, здійснила практичний крок: у перші тижні Адвент набуває переважно ескатологічного характеру (ескатичний Адвент). З 17 по 24 грудня він отримує чітко святковий характер, зосереджений на Різдві (Адвент Різдва, де містяться найважливіші маріанські елементи). Фестиваль Різдва, хоча й не відсутні інші теми, відзначає втілення, тобто земне народження Ісуса.

Можна сказати, що стан і ситуація Адвенту є постійними: Церква переживає безперервний Адвент, доки Господь не прийде. Таємниця Адвенту збігається з таємницею історії, яка проявляє суд Божий над світом. Очікування та надія є визначальними рисами християнської віри. Для святого Бернарда “сакрамент” Адвенту еквівалентний місту присутності Христа у світі: його чотири тижні є ефективним знаком проміжку між першою і другою появою, тобто часом Церкви.

Молитва Адрієн фон Шпейр:

Молитва Марії в ніжному очікуванні дитини

Батько, Ти дав мені Твого Сина. Він приходить до мене як Бог і також як немовля, яке я чекаю.

Я висловила перше “так” у вірі, надії та очікуванні, дізнавшись, що Твоя воля має бути виконана в мені.

Я висловила це “так” у Дусі Твого Сина, який буде моїм сином. Я не могла б залишитися без відповіді, бо через Тебе, мій Господи, Твій Син поставив переді Мною питання.

Батько, тепер у мене великий страх. Це тривога перед Твоїм таємничим загадком, тривога перед нездатністю відповідати на місію, яку Ти пропонуєш мені. Як я, Твоя слуга, повинна виховувати Твого Сина? Як я повинна супроводжувати Його в перші роки? Як Він може навчитися від мене поклонятися Тобі?

Батьку, я прошу лише одне: зберігай моє «так». Збережи його також зараз, коли страждання колює в мені. Збережи його завжди як слово, яке я не маю сил вимовити, але яке я дала Синові своєму.

Богу-Духу, я теж сказала «так» Вам. Я сказала «так», щоб стати матір’ю, матір’ю, якою я повинна бути для свого Сина. Дитину було мені надано, довірено мені, бо Він сам призначив мене з самого початку бути Його Матір’ю.

І перед цим таємничим тепер великий страх мене охоплює. Я знаю, що не лише віддала я Вам своє тіло, але й душу свою, щоб Ви оживили як тіло, так і душу, щоб обидва дійсно служили Сину Отця, якого Ви принесли мені.

Але я боюся. І не знаю, чи Дух Ваш зніме страждання з моєї душі, чи викликає його. Я лише благаю Вас: зберігай моє «так», дайте мені сили щодня знову показувати Вам, що дуже хочу сказати «так». Ось чому я благаю про Духа Вашого, який належить Отцю і Сину.

Мій синочку, мій Боже, я Тебе люблю. Ти ще надто малий, щоб зрозуміти моє страждання. Але Ти — мій Бог. Ти — Бог, якого ми так довго чекали і якого вибрав мене, щоб бути Твоєю Матір’ю.

І якщо зараз я відчуваю це страждання, я дійсно страждаю за Тебе, бо знаю, що Ти зрозумієш страждання, як ніхто інший. Я не прошу Вибрати його з мене. Я лише прошу, щоб Ви дозволили йому плодоносити в собі і, знаючи глибоке страждання людини, коли Отець і Дух Вас залишають, Ви все ж таки знаєте, що у Вас є Мати. Мати, яка знає Твоє страждання, принаймні частково.

Надай, Батьку, Сину і Духу, щоб за Вашою благодаттю я виконала своє завдання, яке, мабуть, я не можу зрозуміти. Нехай я виконаю його так, як Ви очікуєте від мене. І щодня, згідно з Вашим бажанням, використовуйте мене, завжди слухаючи «так», навіть коли у мене вже немає сил його вимовити. Амінь.

Щоб глибше зрозуміти роль Марії в часі Адвенту, ознайомтеся з апостольським наверненням «Marialis Cultus» Павла VI про присутність Марії в літургічному році.

Для поглиблення своїх досліджень: досліджуйте Мариологію, теологію Марії, марійні явища та магістратуру в Мариології.