Привіт, Королево: походження та коментарі

Протягом століть три середньовічні кандидати змагалися за авторство молитви “Salve Regina”: Герман Контракто де Рейхенау (†1054), єпископ Адемар з Пуі та проповідник Першої хрестової походу (†1098), та менш відомий Петро з Мессії. Питання залишається технічно відкритим, хоча сучасний консенсус надає перевагу Герману. Однак, більш значущим, ніж авторство, є літургічний шлях цієї антифони: прийнята домініканцями в 1221 році для завершення Божественної літургії, цистерціанцями, і врешті-решт встановлена Пієм V у Комплетах Римського breviарію, “Salve Regina” стала найпоширенішою маріанською молитвою в західній літургійній історії.

Авторство спірної “salve regina”: Герман Контракто де Рейхенау (†1054), Адемар з Пуі та проблема середньовічних джерел

“Salve Regina” у 11 столітті: золотий вік маріанської піїтки та перші свідчення

Молитва “Salve Regina” добре задокументована у 11 столітті, відомому як золотий вік маріанської піїтки, і в певному сенсі узагальнює маріанську відданість того періоду. Жодна епоха не співала милосердя Марії з таким екстатичним та уніанним ентузіазмом, як Середньовіччя. Мелодія григоріанського співу, давня як сама молитва, така прекрасна і сповнена надії, безперечно, сприяла її поширенню. Як відомо, її приписували багатьом авторам. Ми згадуємо, наприклад, іспанського єпископа Педро Мартінеса (†1000), французького єпископа Адемара (†1098), папського посланця Першої хрестової походу, італійця Анселма з Луки (†1086), святого Бернарда та інших.

Сьогодні вважається, що вона, швидше за все, була складена Германом де Рейхенау, також відомим як Герман, Хворобливий (†1054), який також написав “Alma Redemptoris Mater”.. Англійський єзуїт Циріл Мартіндел виявив інтерес до історії Германа після відкриття в бібліотеці Оксфорда латинського томіка, що розповідає про його життя. Біографічні відомості про Германа в цих сторінках, за словами Мартінделла, не зображують його як відсталого, а як дитину, довірену турботливим монахам, яка швидко стала цінним супутником для релігійних осіб. Ця незвичайна постать народилася 18 липня 1013 року, сином Ельтруди та Гофріда, графа Альтстаусена з Свевії, і була хрещена як Герман. Через свою тяжку фізичну деформацію (він не міг стояти прямо чи ходити), його прозвали “Коксом” (з латинського “contractus“, що означає спотворений, згорнутий, але також каліка).

У віці семи років його відправили до бенедиктинського монастиря Рейхенау, на невеликому острові в озері Констанца, де він провів усе життя, ставши монахом у 1043 році. Біографія також свідчить, що Герман був не лише дуже освіченим дослідником, який володів математикою, грецькою, латинською, арабською, астрономією та музикою, але й людиною з палкою людністю, “приємною, дружньою, завжди усміхненою. Терплячою, радісною“, яка знайшла в монастирі красу дружби та тепло дому. Він довіряв свої найінтимніші думки близькому другові Бертольду, який супроводжував його щодня, коли Герман страждав від плевриту, який призвів до його смерті.

Друг зворушувався і закривав вуха, коли маленький монах говорив, що він “втомився жити“. “Життя“, писав біограф Бертольд, “так наповнене життям, що Герман дійсно його жив… завдяки своїй сміливості, красі його душі, спокою в стражданнях, готовності до ігор, ніжності свого поводження, що він став улюбленим усіма… Герман доводить, що біль не означає нещастя, а задоволення не означає щастя“.

Salve Regina в Клуні. Петро, шанований абат, †1156, та його прийняття орденами ченців-місіонерів у XIII столітті

Інші відомості про “Salve Regina” вказують, що спочатку антифона була вираженням монастирської пієтності. Її співали як процесійний гімн у Клуні, за часів абата Петра, шанованого (†1156), який запровадив її під час процесії на свято Успіння та інші великі свята. “Статути Конгрегації Клуньської”, написані близько 1135 року, передбачали: “Встановлено, що на свято Успіння, під час процесії, антифона, складена для святої Матері Господа, яка починається словами: Salve, Regina, mater misericordiae, має бути виконана спільнотою. Те саме має відбуватися під час процесій, які, згідно з традицією, виходять з головного собору Апостолів до церкви тієї ж Матері-Вірної […].Причина цього припису полягає в тому, що після Створителя всього, кожна розумна істота має плекати найвищу і максимальну любов до Матері Створителя всесвіту з боку кожної істоти.

“Салве” також використовувався цистерціанцями, що пояснює, чому однією з найпоширеніших атрибуцій був Святий Бернард з Клево (1153 р.). Блаженний Годфрід з Осера (прибл. 1188 р.), цистерціанський монах, друг і співрозмовник Святого Бернарда, вважається автором найстарішого коментаря до “Салве Регіни”. Відомо також, що Цистерціанський антифонарій, реформований між 1135 і 1145 роками, передбачав спів “Салве” як антифону до Євангелія, тобто до “Бенедіктус” або “Магніфікат” у чотирьох середньовічних святах Марії:

• Очищення (2 лютого),
• Благовіщення (25 березня),
• Внесення (15 серпня),
• Народження (8 вересня).

Серією законодавчих втручань від 1174 до 1251 років загальні капітули Ордену поступово розширювали використання “Салве”, надаючи їй більшу важливість і урочистість. Таким чином, “Салве Регіна” була прийнята Орденом менших ченців. У 1221 році домініканці ввели щоденний спів “Салве” після вечірніх молитов спочатку в Болоньї, а потім в інших монастирях провінції Ломбардії, звідки вона швидко поширилася по всьому Ордену. Що стосується Ордену менших, відомо, що після літургійної реформи, проведеної Генеральним міністром Фаєрма-Aimоном (1244 р.), “Салве Регіна” була включена серед чотирьох антифонів, що співалися після вечірніх молитов відповідно до літургійних часів року.

Серед Орденів менших, Серці Марії виділялися частим використанням “Салве Регіни”. Старі Конституції, написані в 1280 році, в Капітулі I зазначали: “Не слід пропускати в жодний час літургійного року “Салве Регіну” в кінці кожної години та після спільної їжі, крім тридня перед Великоднем. Кожної ночі “Салве” має співатися з великою відданістю після третього читання Вігілії Діви Марії, якщо вона співається. Якщо Вігілія не співається, “Салве Регіна” має співатися в кінці вечірніх молитов. Всі ченці, присутні в монастирі, включаючи провінційних і інших посадових осіб, повинні брати участь з самого початку, залишаючи будь-які інші справи. І щоб ченці не мали жодних виправдань, має бути задзвонено у дзвін.”

Під час співу “Салве” ченці схиляли голову і згинали коліно при словах “Салве Регіна” до другого “салве”. У церкві Святої Марії у Болоньї можна побачити ікону Діви Марії Салве, авторство якої невідоме, але, за легендою, її подарував ченцям з Болоньї Святий Філіп Бенізі (1285 р.).Спільнота йшла в процесії до цього ікону, співаючи «Слава». Давід Марія Туролдо, найвідоміший ченець Служителів Марії, у поетичному уривку поетично представляє родинні стосунки між Дівою та її слугами щодо нашої антифони: «Скільки ченців і який хор голосів вітають мене кожної ночі! А я, не помічаючи, з легкою посмішкою вітаю їх усіх по черзі кожної ночі».

У цій історичній згадці не можна не згадати іншого незабутнього слугу Марії, отця Інокентія Марії Калабуїга (д. 2005). У своїй праці про Вігілію Богородиці, видатний маріолог і літургіст присвячує кілька сторінок «Слава Регині» та представляє її зміст у трьох виразах:

«”Слава Регині” за своїм змістом є одночасно вираженням вітання, формою “кліму” та голосом благання:

а) вітання слуг Королеві милосердя. Вітання, виражене з радісною літературною майстерністю: той самий термін відкриває та закриває перший вірш: “Слава, Королево… надія наша, слава”.

б) клім у біблійно-літургійному сенсі крику народу, що піднімається до неба (пор. Вих. 2, 23. 3, 9). Клім, отже, який піднімається від слуг до їхньої захисниці, огорнутих почуттям провини та в вигнанні на землі, щоб вона заступилася за них і звільнила від ув’язнення та повернула додому.

в) благання слуг до Матері Ісуса, щоб “після цього вигнання” вона показала їм Сина, “благословенну плодину” її черева”»

«Слава Регині», спочатку вираження монастичної пії та прийнята чернечими орденами, займає важливе місце в народній пії, здобуваючи велику симпатію серед людей. Щоб задовольнити цю відданість, у XVI столітті було встановлено, що в святкові дні антифона має співатися одразу після вечірніх молитов, а не під час комплетів. У XVII столітті, щоб зробити нічний тріумф над Богородицею більш популярним, серед релігійних орденів поширився звичай обливати освяченою водою під час співу «Слава», як ченців, так і людей.

Коментар Бернарда з Клеве (д. 1153) щодо шести дієслів виклику та теологія співчуття Марії в «Слава Регині»

Текст італійською мовою молитви «Salve Regina», як привітання та звернення до Діви, завершує Літургію Годин і в Комплетах подається наступним чином:

Salve, Королево,
матір милосердя,
життя, солодкість, надія наша, спаси нас!
До Вас ми звертаємося,
згубні сини та дочки Єви.
Ми зітхаємо та плачемо до Вас у цьому долі сльоз.
Тож прийдіть до нас, наш захисник,
з Вашими милосердними очима, поверніть до нас.
І після цього вигнання,
поховайте перед нами Ісуса,
благословенний плід Вашого лона.

О милостивий, о доброчесна, о солодка Діво Маріє,
моліться за нас, свята Матір Божа,
щоб ми заслуговували на обіцянки Христа.

Коментарі до «Salve Regina»

Серед коментарів, що висвітлюють молитву «Salve Regina», виділяються твори трьох авторів: Годфріда з Auxerre (✝1188), святого Лоренса з Бріджента (✝1619) та святого Афонса М. Лігорі (✝1787).

Годфрід з Auxerre (✝1188): перший коментар до «Salve Regina»

Як згадувалося, вважається, що гомілія цистерцианського ченця Годфріда з Auxerre, виголошена на свято Народження Діви Марії, ймовірно, у роки його абатства в Кліві (1162-1165), є першим коментарем до «Salve Regina». Цей коментар-гомілія став значною новинкою в монастирському гомілійному мистецтві, новинкою, що мала тривалий успіх. Він був новинкою, бо Годфрід завжди коментував біблійний текст, а в тому 8 вересня він почав коментувати “літургійний текст“, нещодавно включений до цистерцианського антифонарію, згаданого вище.

У другій частині гомілії святий пояснює три атрибути, що супроводжують титул “Regina misericordiae” (Королева милосердя), застосований до Марії, а саме: “життя, солодкість, надія наша.” За словами Годфріда, Марія є нашим життям, бо вона, завдяки прикладам свого святого життя, породжує та виховує для життя. Вона є нашою солодкістю, бо приносить безмежну доброту, таку як любов до споглядання, радість у спогадах про неї та довіру, яку її милосердні очі вселяють у нас. Марія є нашою надією, насамперед, бо вона “надія на воскресіння.”

Вона також є “надією милосердя“, бо, розглядаючи Діву як ікону божественної милості, ми сподіваємося отримати через її заступництво те, чого не заслуговуємо через наші гріхи, і, особливо, сподіваємося побачити “після цього вигнання, Ісуса, благословенний плід її черева.” Ці три атрибути глибоко відлунюють у серці християнина: вони нагадують йому про таємницю його існування (життя), його потребу в утішенні в гіркоті (солодкість), а також потребу жити в очікуванні, яке не розчаровує (надія). Годофред не стикається з труднощами, пов’язаними з використанням цих термінів щодо Діви. Він, безумовно, не ігнорує, що, строго кажучи, наше життя — це лише Христос, Він — джерело найвищої солодкості, Він — наша єдина надія.

Він знає це і, разом з монахами, співає його в літургійному хорі, повертаючи слова літургійного гімну Jesu Rex Admirabilis: “Jesu… життя бажане/… солодкість незрівнянна/… надія покутників.” Але для Годофреда, як і для його вчителя Бернарда, все це вважається очевидним: у Марії немає світла, що не було б відбитком світла Христа. Діва — життя, солодкість, надія нашою лише як ефективний відбиток спасительної дії Христа. Припущення Годофреда у коментарі до Salve знайоме літературі середньовічного відданого поклоніння: усвідомлення власної бідності та гріхів, а також бажання звільнення та життя. Перед троном Регіни милосердя, Годофред і його монахи — бідні, які шукають допомоги, грішники, які просять прощення.

Святий Лоренціо з Бріндізі (1619): шість коментарів до Salve Regina та перспективи доктора капучинів щодо Марії

Святий Лоренціо, капучинський ченець, священик, доктор Церкви та видатний бібліст, був одним з найбільших шанувальників Марії, яких коли-небудь знала історія. Він є автором 84 проповідей про Діву, з яких 6 — коментарі до Salve Regina. Mariale — це назва зібраних проповідей, вперше опублікованих у 1928 році Провінцією Венетських капучинів. У шести проповідях про Salve, святий Лоренціо повертається до давнього питання про зв’язок між титулами “Королева” і “Мати“, які приписуються Марії: звідки походить їхнє походження? Як вони гармонізуються?

Більше ніж реальна проблема, це академічна проблема, або, краще сказати, пастирський прийом, щоб ілюструвати величі Марії та поглибити її місію в житті Церкви. Святий Лоренціо ідентифікує походження обох титулів на подібності Марії з Богом і Христом.

Бог — надзвичайно могутній (= Король) і надзвичайно добрий (= Батько).

Аналогічно, Марія має велику владу (= Королева) і є повною доброти (= Мати).

Щоб вказати на силу та доброту Марії, святий називає Діву “Королевою” і “Мати милосердя“, як саме починається Salve.За словами нашого автора, Бог зробив Марію могутньою королевою та Матір’ю Милосердя, щоб вона могла заступатися за Церкву та людство. У цьому контексті він представляє здійснення царської гідності Марії як материнську службу милосердя, ефективно виражаючи внутрішню емоцію, яку викликає у відданого титул Mater Misericordiae: “Мати Милосердя. Як м’яко звучить ім’я матері! Невиразне, незрозуміле. І Діва не лише мати, але й мати милосердя, надзвичайно милосердна. Мати сповнена милості, ніжності, любові.”

Великий місіонер, завзятий єпископ та відомий письменник, він є автором праці Слава Марії, опублікованої у 1750 році. Книга мала надзвичайний успіх і була перекладена на кілька мов. Деякі вчені вважають її шедевром святого, який опублікував її після тривалої роботи та ретельних історичних та теологічних досліджень. Протягом шістнадцяти років він слухав і досліджував величезну традицію з пристрастю любові, з пастирським почуттям видатного місіонера та з ретельністю теолога, якому Папа Пій IX надасть титул Доктора Церкви.

Ця робота є свідченням глибокої відданості святого та вираженням вдячності Матері Божій за допомогу, яку вона надала йому протягом його життя, як це випливає з заяви, знайденої в “Молитві автора до Ісуса та Марії“, розміщеної на початку книги: “Тобі, отже, звертаюся, моя найдорожча Пані та Мати Маріє: ти добре знаєш, що після Ісуса в тобі я поклав всю надію на свою вічну спасіння. Бо всі мої добрі справи, моя конверсія, моє покликання залишити світ та всі інші благодаті, які я отримав від Бога, визнаю, що всі вони були надані мені через тебе.”

Том складається з двох частин: перша містить детальний коментар до Слава Марії, а друга представляє “Чесноти Марії.” У коментарі до Слава Марії, який є найважливішою частиною знаменитої книги, святий Альфонсо яскраво описує, іноді драматично, численні втручання Діви на користь вірних. Марія отримує їм прощення, примирює їх з Богом, якщо гріх відокремлює та відштовхує від Бога, вона наближає, примирює та об’єднує. Вона виступає як могутня захисниця та материнська милосердна, не відмовляючи в захисті справ найнездатніших. Вона завжди пильнує, співчуває та рятує, особливо в моменти небезпеки та, передусім, у годину смерті: тоді вона більш ніж коли-небудь присутня, щоб заспокоїти своїх вірних, захистити їх від зла, врятувати їх від пекла та привести їх до себе в рай для вічного спілкування з Богом.

Salve Regina в сучасній літургії: повне видання Римського розряду та актуальність середньовічної антифони

Тепер перейдемо до третього пункту: цінність та значення “Salve Regina” для нашого часу. Ми вже зазначили, що через свою мову та культурну позицію, соціальне середовище, яке вона відображає, та теологічну концепцію, до якої вона відноситься, “Salve Regina” є типовим вираженням Середньовіччя. З цього періоду вона виражає вічні релігійні цінності:

• усвідомлення потреби в милосерді;
• усвідомлення перебування на землі вигнання;
• життя в світі як місці побудови Царства;
• прагнення побачити обличчя Христа;
• довіра до Матері Милосердя, якій Бог довірив особливе завдання благодаті та посередництва на користь свого народу.

Завдяки таким цінностям “Salve Regina” була та залишається улюбленою для багатьох поколінь вірних. Це справжня молитва на устах перших молитовників і, незважаючи на культурні зміни, вона залишається справжньою для вірних нашого часу. Християнський народ звертається до Матері Милосердя, визнаючи в ній милосердя Бога у материнській формі, що складається з ніжності, безкоштовності, щедрості та прийняття. Іноді ці прояви набувають публічного характеру. Наприклад, розгляньмо екст-воти та меморіальні дошки, повішені на стінах святинь: вони свідчать про те, що Марія проявляє свою милість, допомагаючи у небезпеках, зціленнях та благодатях.

Назва “Мати Милосердя”, присутня в “Salve Regina”, справедливо святкується. По-перше, тому що вона є Матір’ю Того, Хто є Милосердям, Христа, як стверджує Святий Іван Павло II у своїй енцикліці “Dives in misericordia”. Відправлений у світ Богом, Христос стає людиною з любов’ю до людства, щоб поділитися своєю болем, самотністю, страхом і смертю. Крім того, ця назва нагадує нам, що Ісус на хресті надав Церкві Матір’ю: “Ось Твоя Мати” (Ів 19,25), як провідник і комфорт для своїх паломників на землі, та довірив їй своїх братів: “Жінка, ось Твій Син” (Ів 19,26), перетворених на всіх його любих дітей, також потребуючих матері біля своєї крижі.

Довіряючи Матері Милосердя, не лише молитовно просити про посередництво за гріхи для відданих вірних, але й, передусім, просити її допомоги, щоб стати милосердними, як і наказує Син Ісус: “Будьте милосердні, як і ваш Отець милосердний” (Лк 6,36). Така позиція вимагається від Господа від тих, кому він дарує милість. Що означає для нас бути милосердними? Літерално, це мати чутливе серце до чужих нещасть, бути готовими допомогти. Це позиція доброго самаритянина, який, знайшовши іноземця, що зазнав зловживань на узбіччі дороги, іншої релігійної віри, відчуває співчуття (див. Лк 10, 33), відчуває біль у серці, що спонукає його до ряду дій допомоги. Це усвідомлення іншої людини замість того, щоб “пройти повз“, бути чутливими до її потреб, допомагати їй конкретно, використовуючи власні засоби, час, сили і навіть життя. Знаючи, що на шляху до наслідування Христа ми можемо впасти і зробити помилки, ми просимо допомоги у тієї, хто, як ніхто інший, відчула милосердя Бога: вона відчула себе побаченою з любов’ю і коханою Ним (Лк 1, 48), проголошуючи у “Магніфікаті” що Його милосердя “розширюється від покоління до покоління” (Лк 1, 50).

Тому, коли ми молимося/співаємо Матері Милосердя через “Salve Regina“, ми можемо зобов’язатися йти за Христом, шляхом, який Матір Божа навчила нас йти: “Зробіть все, що він вам скаже” (Йо 2, 5). Як хто каже: “Цей мій Син може сказати вам щось, що здається незвичним, але довіряйте, як я навчилася довіряти, навіть коли Його слова здавалися незвичними (див. Лк 2, 49-50). Насправді, Син каже слугам щось дуже незвичне: гості хочуть вина, а ви їм приносите воду. Вони довіряють, і відбувається “великий знак”: “вода Закону” (“для ритуальних омовлень у юдаїзмі“: Йо 2, 6), коли вино принесено до господаря, перетворюється на вино. “Зробіть все, що він вам скаже” (Йо 2, 5).Як?
Залишаючи за собою почуття гніву та наміри помсти до тих, хто завдає нам болю, відновлюючи перервані діалоги, перемагаючи зло добром, ненависть любов’ю, протистоячи байдужості любов’ю, образам — прощенням, невдячності — вдячністю.

Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та пост-градуальну програму з мариології.

Щоб поглибити свою відданість Діві Марії через молитву, зверніться до Апостольської екзортації “Marialis Cultus” Папи Павла VI: https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html