살베 레지나: 기원과 주해

여러 세기에 걸쳐 세 명의 중세 인물이 Salve Regina의 저자 자리를 두고 겨루었습니다: 라이헤나우의 헤르만누스 콘트락투스(†1054), 르퓌의 주교이며 제1차 십자군의 설교가였던 아데마르 드 몽테유(†1098), 그리고 잘 알려지지 않은 페드로 데 메시아입니다. 이 문제는 엄밀히 말하여 여전히 열려 있으나, 현대의 공통된 견해는 헤르만에게 기울어 있습니다. 그러나 저자 문제보다 더 많은 것을 드러내는 것은 이 교송이 걸어온 전례적 여정입니다. 1221년 도미니코회가 성무일도를 마치는 노래로 채택하였고 시토회도 이를 받아들였으며, 마침내 비오 5세가 로마 성무일도의 끝기도에 고정함으로써, Salve Regina는 서방 전례 역사에서 가장 많이 불린 성모 본문이 되었습니다.

Salve Regina의 논쟁적인 저자 문제: 라이헤나우의 헤르만누스 콘트락투스(†1054), 아데마르 드 몽테유, 그리고 중세 사료의 문제

11세기의 Salve Regina: 성모 신심의 위대한 시기와 최초의 증언들

Salve Regina는 성모 신심의 위대한 세기로 불리는 11세기에 잘 증언되어 있으며, 어떤 의미에서는 그 시대의 성모 신심을 요약합니다. 중세만큼 마리아의 자비를 그토록 황홀하고 한결같은 열정으로 노래한 시대는 일찍이 없었습니다. 기도 자체만큼이나 오래되었고 그토록 아름다우며 희망이 가득한 그레고리오 성가의 선율도 분명 그 확산에 이바지하였습니다. 잘 알려진 대로, 이 노래는 여러 저자에게 돌려졌습니다. 예컨대 에스파냐 주교 페드로 마르티네스(†1000), 제1차 십자군의 교황 특사였던 프랑스 주교 아데마르(†1098), 이탈리아인 루카의 안셀모(†1086), 성 베르나르도 등을 떠올릴 수 있습니다.

오늘날에는 Alma Redemptoris Mater의 저자이기도 한 라이헤나우의 헤르만, 곧 흔히 절름발이 헤르만이라 불리는 인물(†1054)이 이 노래를 지었다는 것이 거의 확실하다고 여겨집니다. 영국 예수회원 시릴 마틴데일은 옥스퍼드 도서관에서 헤르만의 생애를 전하는 라틴어 책을 발견한 뒤 그의 이야기에 매료되었습니다. 마틴데일에 따르면, 그 책장에 실린 헤르만에 관한 전기적 소식은 버려진 장애인이 아니라 수도승들의 사랑 어린 보살핌에 맡겨진 한 아이, 그리하여 곧 수도자들에게 소중한 동료가 된 아이를 이야기합니다. 이 독특한 인물은 1013년 7월 18일 엘트루데와 슈바벤 알트스타우젠의 백작 고프레도 사이에서 태어나 헤르만이라는 이름으로 세례를 받았습니다. 심각한 신체 기형(똑바로 서지도 걷지도 못하였습니다) 때문에 그는 “절름발이”라는 별명을 얻었는데, 이는 라틴어 “contractus”에서 온 말로 오그라든, 움츠러든, 또한 불구가 되었다는 뜻입니다.

일곱 살에 그는 콘스탄츠 호수의 작은 섬에 있는 라이헤나우의 베네딕도회 수도원으로 보내졌고, 그곳에서 평생을 지내며 1043년에 수도승이 되었습니다. 전기는 또한 헤르만이 수학, 그리스어, 라틴어, 아랍어, 천문학, 음악에 밝은 매우 박식한 학자였을 뿐 아니라, 열정적인 인간미를 지닌 사람, 곧 “유쾌하고 다정하며 늘 미소 짓는, 너그럽고 명랑한” 사람으로서 수도원에서 우정의 아름다움과 가정의 따뜻함을 발견하였음을 알려 줍니다. 날마다 그의 곁을 지키던 절친한 벗 베르톨도에게, 헤르만은 자신을 죽음으로 이끌 늑막염을 앓던 나날 동안 가장 내밀한 생각들을 털어놓았습니다.

그 작은 수도승이 “사는 데 지쳤다”고 말할 때면 벗은 마음이 아파 귀를 막았습니다. 전기 작가 베르톨도는 이렇게 씁니다. “삶은 그토록 고동치는 생명으로 가득하여 헤르만은 그것을 참으로 살아 냈다 […] 그의 용기로, 그 영혼의 아름다움으로, 고통 속의 평온으로, 언제든 농담할 줄 아는 마음으로, ‘모든 이에게 사랑받는’ 사람이 되게 한 그 온화한 태도로. […] 헤르만은 고통이 불행을 뜻하지 않으며 쾌락이 행복을 뜻하지도 않음을 증명한다.”

클뤼니의 Salve Regina(가경자 베드로, †1156)와 13세기 탁발 수도회의 채택

Salve Regina에 관한 다른 정보들은 이 교송이 처음에는 수도원 신심의 표현이었음을 알려 줍니다. 이 노래는 아빠스 가경자 베드로(†1156)의 시대에 클뤼니에서 행렬 성가로 불렸는데, 그가 성모 승천 축일 행렬과 그 밖의 큰 축일 행렬에서 이를 부르도록 정하였습니다. 1135년경에 작성된 “클뤼니 수도회 회헌”은 이렇게 규정하였습니다. “성모 승천 축일 행렬 중에 주님의 거룩하신 어머니를 위하여 지은 교송, 곧 Salve, Regina, mater misericordiae라는 말로 시작하는 교송을 공동체가 노래하도록 정한다. 사도들의 주된 성당에서 전통에 따라 같은 동정 어머니의 성당으로 향하는 행렬에서도 같이 하여야 한다 […]. 이 규정의 이유는, 만물의 창조주 다음으로, 이성을 지닌 모든 피조물이 우주의 창조주의 어머니께 지극하고 최고의 사랑을 품어야 하기 때문이다.”

Salve는 시토회에서도 사용되었는데, 가장 널리 퍼진 저자 귀속 가운데 하나가 클레르보의 성 베르나르도(†1153)였던 까닭이 여기에 있습니다. 시토회 수도승이며 성 베르나르도의 벗이자 심복이었던 복자 오세르의 고드프루아(†1188년경)는 Salve Regina에 대한 가장 오래된 주해의 저자로 여겨집니다. 또한 1135년에서 1145년 사이에 개정된 시토회 교송집이, 성 마리아의 중세 네 축일에 Salve를 복음 교송으로, 곧 Benedictus나 Magnificat의 교송으로 노래하도록 정하였다는 사실도 알려져 있습니다:

• 성모 취결례(2월 2일),
• 성모 영보(3월 25일),
• 성모 승천(8월 15일),
• 성모 탄생(9월 8일).

1174년부터 1251년까지 일련의 입법 조치를 통하여 수도회 총회는 Salve의 사용을 점차 확대하며 여기에 더 큰 중요성과 장엄함을 부여하였습니다. 이어서 Salve Regina는 탁발 수도회에서도 채택되었습니다. 1221년 도미니코회는 끝기도 후에 날마다 Salve를 노래하는 관습을 처음에는 볼로냐에서, 다음에는 롬바르디아 관구의 다른 수도원들에서 도입하였고, 그곳에서 이 관습은 수도회 전체로 빠르게 퍼져 나갔습니다. 작은 형제회의 경우, 총봉사자 파버샴의 하이모 수사(†1244)가 시행한 전례 개혁 이후 Salve Regina가 한 해의 전례 시기에 따라 끝기도 후에 노래하는 네 교송 가운데 하나로 포함되었음이 알려져 있습니다. 탁발 수도회 가운데 성모의 종 수도회는 Salve Regina를 자주 사용한 것으로 두드러졌습니다. 1280년에 작성된 옛 회헌은 제1장에서 이렇게 규정하였습니다. “파라스체베 삼일을 제외하고는, 전례 주년의 어느 시기에도 매 시간경 끝과 공동 식사 후에 Salve Regina를 빠뜨려서는 안 된다. 성모 성야 기도를 노래할 때에는 밤마다 그 세 번째 독서 후에 Salve를 큰 신심으로 노래하여야 한다. 성야 기도를 노래하지 않을 경우에는 끝기도 마지막에 Salve Regina를 노래하여야 한다. 관구장과 그 밖의 직무자를 포함하여 수도원에 있는 모든 수사는 다른 모든 일을 제쳐 두고 처음부터 참여하여야 한다. 그리고 수사들이 변명하지 못하도록 종을 울려야 한다.”

Salve를 노래하는 동안 성모의 종 수도자들은 “Salve Regina”라는 말에서 고개를 숙이고 한쪽 무릎을 꿇었으며, 두 번째 “salve”까지 그렇게 하였습니다. 볼로냐의 성모의 종 산타 마리아 성당에서는 13세기 무명 작가의 성화 Madonna della Salve를 볼 수 있습니다. 전승에 따르면 성 필립보 베니치(†1285)가 이 성화를 볼로냐 수도원의 수사들에게 기증하였습니다. 공동체는 Salve를 노래하며 이 성화까지 행렬하였습니다. 성모의 종 수도회의 가장 이름난 수사인 다비드 마리아 투롤도는 어느 시적인 대목에서, 우리의 이 교송과 관련하여 동정 마리아와 그 종들 사이의 자녀다운 관계를 인상 깊게 그려 냅니다. “밤마다 나에게 인사하는 저 많은 수사와 저 목소리의 합창이여! 그리고 나는, 그들이 알아차리지 못하게, 엷은 미소로, 밤마다 그들 하나하나에게 인사하였다.”

이 역사적 회고에서 우리는 또 한 분의 잊을 수 없는 성모의 종, 이냐시오 마리아 칼라부익 수사(†2005)를 기억하지 않을 수 없습니다. 성모 성야 기도에 관한 연구에서 이 탁월한 마리아론 학자이며 전례학자는 Salve Regina에 몇 쪽을 할애하며 그 내용을 세 가지 표현으로 제시합니다:

“Salve Regina는 그 내용으로 보아 인사의 표현이며 동시에 ‘부르짖음’의 형식이고 간청의 목소리이다:
a) 자비의 여왕께 드리는 종들의 인사. 행복한 문학적 배치로 표현된 장엄한 인사이다. 같은 말이 첫 연을 열고 닫는다: ‘Salve, Regina […] spes nostra, salve’.
b) 억눌린 백성의 부르짖음이 하늘로 올라간다는 성경적·전례적 의미의 부르짖음(참조 탈출기 2,23. 3,9). 그러므로 죄의 자각에 짓눌려 유배의 땅에서 신음하는 종들이 자신들의 변호자께 올려 드리는 부르짖음이니, 그분께서 그들을 위하여 전구하시어 해방과 본향으로의 귀환을 얻어 주시기를 청하는 것이다.
c) 예수님의 어머니께 드리는 종들의 간청이니, ‘이 유배가 끝난 뒤에’ 당신 태중의 ‘복된 열매’이신 아드님을 그들에게 보여 주시기를 비는 것이다”

처음에는 수도원 신심의 표현이었다가 탁발 수도회에서 채택된 Salve Regina는 대중 신심 안에서도 중요한 자리를 차지하며 백성에게서 큰 호응을 얻었습니다. 이 신심에 부응하고자 16세기에는 축일에 이 교송을 끝기도가 아니라 저녁 기도 직후에 노래하도록 정하였습니다. 17세기에는 동정 마리아께 드리는 밤의 찬미를 더욱 대중화하고자, 수도회들 사이에서 Salve를 노래하는 동안 수사들과 백성에게 성수를 뿌리는 관습이 퍼졌습니다.

클레르보의 베르나르도(†1153)의 주해: Salve Regina의 여섯 호칭 동사와 마리아의 연민의 신학

Salve Regina의 본문은 동정 마리아께 드리는 인사와 간청으로서 시간 전례를 마무리하며, 끝기도에서 다음과 같은 말로 제시됩니다:

여왕이시여, 인사드리나이다, 
자비의 어머니시여, 
우리 생명, 우리 감미로움, 우리 희망이시여, 인사드리나이다! 
저희가 당신께 부르짖나이다, 
귀양살이하는 하와의 자손들이. 
신음하며 울면서 당신을 우러러 탄식하나이다 
이 눈물의 골짜기에서. 
그러므로, 저희의 변호자시여, 
자비로우신 당신의 그 눈을 
저희에게 돌리소서. 
그리고 이 귀양살이 끝난 뒤에 
당신 태중의 복되신 열매 
예수님을 저희에게 보여 주소서. 
오 너그러우신 분, 오 자애로우신 분, 
오 감미로우신 동정 마리아님. 
천주의 성모님, 저희를 위하여 빌어 주소서, 
그리스도의 약속을 받기에 합당한 자 되게 하소서.

Salve Regina를 빛낸 주해들 가운데 세 저자의 것이 두드러집니다: 오세르의 고드프루아(†1188), 브린디시의 성 라우렌시오(†1619), 성 알폰소 마리아 데 리구오리(†1787).

오세르의 고드프루아(†1188): Salve Regina에 대한 첫 주해, 클레르보에서 한 성모 탄생 축일 강론(1162-1165)

앞서 말한 대로, 시토회 수도승 오세르의 고드프루아가 성모 탄생 축일에, 아마도 그가 클레르보의 아빠스로 있던 시기(1162-1165)에 한 강론이 Salve Regina에 대한 첫 주해로 여겨진다고 봅니다. 이 강론 주해는 수도원 강론 분야에서 의미 있는 새로움이었으며, 오래도록 성공을 거둘 새로움이었습니다. 새로움이었던 까닭은, 고드프루아의 강론은 언제나 성경 본문을 주해하였는데 그 9월 8일에는 앞서 언급한 시토회 교송집에 얼마 전 포함된 “전례 본문”을 주해하기 시작하였기 때문입니다.
강론 둘째 부분에서 복자는 마리아께 적용된 Regina misericordiae라는 칭호에 따르는 세 가지 속성, 곧 “우리 생명, 우리 감미로움, 우리 희망”을 설명합니다. 고드프루아에 따르면, 마리아께서 우리 생명이신 것은 당신의 거룩한 삶의 모범으로 생명을 낳고 생명으로 기르시기 때문입니다. 그분께서 우리의 감미로움이신 것은 관상에 대한 사랑, 그분을 기억할 때의 기쁨, 그분의 자비로운 눈이 우리에게 불어넣는 신뢰처럼 한없이 사랑스러운 가치를 가져다주시기 때문입니다. 마리아께서 우리 희망이신 것은 무엇보다도 그분이 “부활의 희망”이시기 때문입니다.
우리가 내밀하고 뜨거운 열망으로 기다리는 것, 곧 죽음에 대한 승리와 영원한 행복이 그분 안에서 이미 이루어진 것을 바라보며, 우리는 용기를 얻고 신뢰로 가득 차게 됩니다. 또한 그분께서는 “자비의 희망”이시니, 동정 마리아를 하느님 자비의 성화상으로 여기면서, 우리 죄 때문에 받을 자격이 없는 것을 그분의 전구로 얻으리라고, 그리고 무엇보다도 “이 유배가 끝난 뒤에 그 태중의 복된 열매이신 예수님”을 뵈오리라고 신뢰하기 때문입니다.
이 세 가지 속성은 그리스도인의 마음에 깊이 울립니다. 곧 자기 존재의 신비로운 사실(생명)로, 쓰라림 속에서 위로가 필요함(감미로움)으로, 실망시키지 않는 기다림 속에 살아야 할 필요(희망)로 그를 이끕니다. 고드프루아는 이 표현들을 동정 마리아께 적용할 때 생기는 어려움을 직접 다루지는 않습니다. 엄밀히 말하여 우리 생명은 오직 그리스도이시고, 그분이 지극한 감미로움의 원천이시며, 그분이 우리의 유일한 희망이심을 그가 모를 리 없습니다.
그는 이를 알고 있으며, 공동 전례에서 전례 찬미가 Jesu Rex Admirabilis의 시구가 돌아올 때 수도승들과 함께 이를 노래합니다. “Jesu… vita desiderabilis/… dulcedo ineffabilis/… spes paenitentium.” 그러나 고드프루아에게는, 그의 스승 베르나르도에게 그러하듯, 이 모든 것이 자명한 전제입니다. 마리아 안에는 그리스도의 빛의 반영이 아닌 빛이란 없습니다. 동정 마리아께서 우리 생명, 감미로움, 희망이신 것은 오직 그리스도의 구원 활동을 효과적으로 반영하시는 분으로서입니다. Salve 주해에서 고드프루아의 전제는 중세 신심 문헌에 익숙한 것입니다. 곧 자신의 비참과 죄에 대한 자각이며, 동시에 해방과 생명에 대한 갈망입니다. Regina misericordiae의 옥좌 앞에서 고드프루아와 그의 수도승들은 도움을 청하는 가난한 이들이며 용서를 비는 죄인들입니다.

브린디시의 성 라우렌시오(†1619): Mariale의 여섯 주해와 마리아에 대한 카푸친 교회 학자의 관점

카푸친회 수사이며 사제이고 교회 학자이며 뛰어난 성서학자인 성 라우렌시오는 역사가 아는 가장 위대한 성모 신심가 가운데 한 분이었습니다. 그는 동정 마리아에 관한 84편의 강론을 남겼는데, 그 가운데 6편이 Salve Regina에 대한 주해입니다. Mariale는 1928년 카푸친 작은 형제회 베네토 관구가 이 강론들을 모아 처음 출판하면서 붙인 제목입니다. Salve에 관한 여섯 강론에서 성인은 마리아께 돌려진 “여왕”과 “어머니”라는 칭호의 관계에 대한 오랜 물음을 다시 다룹니다. 그 기원은 무엇입니까? 이 둘은 어떻게 조화를 이룹니까?
이는 실제 문제라기보다는 학문적인 물음이며, 더 정확히 말하면 마리아의 위대함을 드러내고 교회 생활 안에서 그분의 사명을 깊이 밝히려는 사목적 방편입니다. 성 라우렌시오는 두 칭호의 기원을 마리아께서 하느님과 그리스도를 닮으셨다는 데에서 찾습니다.
하느님은 지극히 능하시고(= 임금) 지극히 선하십니다(= 아버지).
이와 비슷하게 마리아께서는 큰 권능을 지니시고(= 여왕) 선하심으로 가득하십니다(= 어머니).
마리아의 권능과 선하심을 나타내고자 성인은, 바로 Salve가 그렇게 시작하는 대로, 동정 마리아를 “여왕”, “자비의 어머니”라고 부릅니다. 우리 저자에 따르면, 하느님께서는 교회와 인류를 위하여 개입하시도록 마리아를 권능의 여왕이시며 자비의 어머니로 만드셨습니다. 이러한 관점에서 그는 마리아의 왕권 행사를 자비의 모성적 봉사로 제시하며, Mater Misericordiae라는 칭호가 신심 깊은 이에게 불러일으키는 내면의 감동을 힘 있게 표현합니다. “자비의 어머니. 어머니라는 이름은 얼마나 부드러운가! 표현할 수도 없고 이해할 수도 없다. 그리고 동정 마리아는 어머니이실 뿐 아니라 자비의 어머니, 지극히 자비로우신 어머니이시다. 너그러움과 다정함과 사랑으로 가득하신 어머니이시다.”

성 알폰소 마리아 데 리구오리(†1787): “마리아의 영광”(1750) 안의 Salve Regina와 알폰소의 성모 주해 방법

위대한 선교사이며 열성적인 주교이고 이름난 저술가인 그는 1750년에 출판된 마리아의 영광의 저자입니다. 이 책은 놀라운 성공을 거두었고 여러 언어로 번역되었습니다. 일부 학자들은 이 책을 성인의 magnum opus로 여기는데, 성인은 오랜 작업과 면밀한 역사적·신학적 연구 끝에 이 책을 펴냈습니다. 열여섯 해 동안 그는 불타는 사랑의 호기심으로, 뛰어난 선교사의 사목적 감각으로, 비오 9세가 교회 학자 칭호를 수여하게 될 신학자의 엄밀함으로 저 방대한 전통을 듣고 살폈습니다.
이 작품은 성인의 큰 신심의 표지이며, 평생 하느님의 어머니께서 베풀어 주신 도움에 대한 감사의 표현입니다. 이는 책 첫머리에 놓인 “저자가 예수님과 마리아께 드리는 간구”에 나오는 다음 고백에서 드러납니다. “그러므로 지극히 감미로우신 저의 주모이시며 저의 어머니이신 마리아님, 당신께 청하나이다. 예수님 다음으로 제가 저의 영원한 구원의 모든 희망을 당신께 두었음을 당신께서는 잘 아시나이다. 저의 모든 선, 저의 회개, 세상을 떠나라는 저의 성소, 그리고 하느님께 받은 그 밖의 모든 은총이 모두 당신을 통하여 저에게 주어졌음을 저는 인정하나이다.”
이 책은 두 부분으로 나뉩니다. 첫째 부분은 Salve Regina에 대한 폭넓은 주해이고, 둘째 부분은 “마리아의 덕행”을 제시합니다. 이 유명한 책에서 가장 중요한 부분을 이루는 Salve Regina 주해에서, 성 알폰소는 신자들을 위한 동정 마리아의 여러 개입을 생생하게, 때로는 극적으로 묘사합니다. 마리아께서는 그들에게 용서를 얻어 주시고 하느님과 화해시켜 주십니다. 죄가 하느님에게서 갈라놓고 멀어지게 한다면, 그분께서는 가까이 이끌고 화해시키며 결합시키십니다. 그분께서는 회개한 죄인을 은총 안에 머무르게 하시려고 개입하십니다. 그를 기도로 초대하시고, 빛과 힘을 얻어 주시며, 다시 넘어지지 않게 막으시고, 마침내 항구함의 은혜를 얻어 주십니다. 권능 있는 변호자이시며 자비로우신 어머니로서 마리아께서는 가장 비참한 이들의 송사를 맡기를 마다하지 않으십니다. 그분께서는 언제나 깨어 살피시고 가엾이 여기시며 도우시니, 특히 위험의 순간에, 그리고 무엇보다도 죽음의 시간에 그러하십니다. 그때에 그분께서는 어느 때보다 가까이 계시어 당신께 신심을 드리는 이들을 위로하시고, 악마에게서 지켜 주시며, 지옥에서 구해 내시고, 하느님과의 영원한 만남을 위하여 당신과 함께 낙원으로 인도하십니다.

현대 전례 안의 Salve Regina: 끝기도, 로마 성무일도, 그리고 중세 교송의 오늘날의 의미

이제 세 번째 논점으로 넘어갑니다. 곧 우리 시대에 Salve Regina가 지니는 가치와 의미입니다. 우리는 Salve Regina가 그 언어와 경신례적 태도로 보아, 또 그것이 반영하는 사회적 환경과 그것이 가리키는 신학적 이해로 보아 중세의 전형적인 표현임을 말하였습니다. 그 시대에서 이 교송은 항구한 종교적 가치들을 표현합니다:

• 자비가 필요하다는 자각.
• 유배의 땅에 있다는 자각.
• 세상을 하느님 나라를 세우는 자리로 삼아 살아가는 것.
• 그리스도의 얼굴을 뵙고자 하는 갈망.
• 하느님께서 당신 백성을 위하여 은총과 전구의 특별한 사명을 맡기신 자비의 어머니께 대한 신뢰.

이러한 가치들 때문에 Salve Regina는 여러 세대의 신자들에게 사랑받아 왔고 지금도 사랑받고 있습니다. 이 노래는 처음 기도하던 이들의 입술에서 참된 기도였으며, 문화의 변화에도 우리 시대 신자들의 입술에서 여전히 참되게 울립니다. 그리스도교 백성이 자비의 어머니를 부르는 것은, 다정함과 무상성과 너그러움과 받아들임으로 이루어진 아버지의 자비를 어머니의 모습으로 그분 안에서 알아보기 때문입니다. 이러한 사실의 표현은 때때로 공적인 성격을 띠기도 합니다. 예컨대 성지 벽에 걸린 봉헌물과 봉헌 명판을 생각해 보십시오. 그것들은 마리아께서 위험 중에 도우시고 치유와 은총을 얻어 주심으로써 당신의 자비를 드러내신다는 것을 증언합니다.
Salve Regina에 나오는 “자비의 어머니”라는 칭호가 바로 그 자비를 기립니다. 첫째로, 성 요한 바오로 2세께서 회칙 Dives in misericordia에서 밝히시듯, 그분께서 자비 자체이신 분, 곧 그리스도의 어머니이시기 때문입니다. 하느님께 세상에 파견되신 그리스도께서는 인류에 대한 사랑으로 사람이 되시어 인류의 고통과 외로움과 두려움과 죽음을 함께 나누십니다. 또한 이 칭호는, 예수님께서 갈바리아에서 교회에 한 어머니를 주시며 “이분이 네 어머니시다”(요한 19,25) 하고 말씀하시어 땅에서 순례하는 자녀들에게 인도자와 위로자를 마련해 주셨고, 또 그 어머니께 당신 형제들을 맡기시며 “여인이시여, 이 사람이 어머니의 아들입니다”(요한 19,26) 하고 말씀하시어 그들 모두를 어머니의 사랑하는 자녀가 되게 하셨으며, 그들 또한 그 십자가 곁에서 한 어머니가 필요한 이들임을 우리에게 상기시켜 주기 때문입니다.

자비의 어머니께 신뢰로 의지하는 것은, 신심 깊은 백성을 위하여 죄에 대한 전구를 청하는 일일 뿐 아니라, 무엇보다도 아드님 예수님의 분부대로 자비로운 사람이 되도록 도와주시기를 비는 간청입니다. “너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라”(루카 6,36). 주님께서는 당신 자비를 베푸시는 이들에게 이러한 자세를 요구하십니다. 그러면 단순한 질문을 하나 던져 봅시다. 우리에게 자비로운 사람이 된다는 것은 무엇을 뜻합니까? 글자 그대로는 남의 비참에 민감한 마음을 지니고 도울 준비가 되어 있다는 뜻입니다.
이는 착한 사마리아인의 자세입니다. 그는 길가에서 매 맞은 낯선 사람, 종교적 신앙이 다른 사람을 만나 가엾은 마음이 들어(참조 루카 10,33), 마음에 아픔을 느끼고 그 아픔이 그를 일련의 구호 행위로 이끕니다. 이는 “길 반대쪽으로 지나가는” 대신 다른 이를 알아보는 것이며, 그의 필요에 민감한 것이며, 자신의 재산과 시간과 힘과 목숨까지 들여 그를 구체적으로 돕는 것입니다. 그리스도를 닮아 가는 길에서 우리가 넘어지고 잘못할 수 있음을 알기에, 우리는 그 누구보다도 하느님의 자비를 체험하신 분께 도움을 청합니다. 그분께서는 하느님께 사랑의 눈길을 받고 사랑받으심을 느끼셨으며(루카 1,48), Magnificat에서 그 자비가 “대대로 미친다”(루카 1,50)고 선포하셨습니다.

그러므로 Salve Regina로 자비의 어머니께 기도하고 노래하면서, 우리는 하느님의 어머니께서 걸으라고 가르쳐 주시는 길, 곧 그리스도를 따르기로 다짐할 수 있습니다. “무엇이든 그가 시키는 대로 하여라”(요한 2,5). 이는 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같습니다. 나의 이 아들이 너희에게 이상하게 들리는 말을 할 수도 있다. 그러나 그의 말이 나에게 이상하게 들렸을 때에도 내가 신뢰하기를 배운 것처럼 너희도 신뢰하여라(참조 루카 2,49-50). 실제로 아드님께서는 일꾼들에게 자못 이상한 말씀을 하십니다. 손님들은 포도주를 원하는데, 너희는 그들에게 물을 가져다주어라. 그들은 신뢰하였고 “큰 표징”이 일어납니다. 율법의 물(“유다인들의 정결례에 쓰는”: 요한 2,6)이 과방장에게 옮겨졌을 때 포도주가 된 것입니다. “무엇이든 그가 시키는 대로 하여라”(요한 2,5).
어떻게 하여야 합니까?
우리를 괴롭히는 이들에 대한 분노의 감정과 복수의 마음을 버리고, 끊어진 대화를 다시 이으며, 악을 선으로 미움을 사랑으로 이기고, 무관심에는 사랑으로, 모욕에는 용서로, 배은망덕에는 감사로 맞서는 것입니다.

학업을 더 깊이 하십시오: 마리아론, 성모 신학, 성모 발현 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.

기도를 통하여 동정 마리아께 대한 신심을 깊이 하시려면, 교황 바오로 6세의 사도적 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오.