Groet aan de Koningin: oorsprongen en commentaren

De auteur van de Salve Regina: een middeleeuwse controverse

Tijdens eeuwen hebben drie middeleeuwse kandidaten gestreden om de auteurschap van de Salve Regina te claimen: Hermann Contracto de Reichenau (†1054), Adémar de Monteil, bisschop van Puy en prediker van de Eerste Kruistocht (†1098), en de minder bekende Pedro de Messia. Hoewel de kwestie technisch nog steeds open is, geeft de moderne consensus de voorkeur aan Hermann. Echter, het is de liturgische reis van deze antifoon die meer inzicht biedt: aangenomen door de Dominicanen in 1221 voor het afsluiten van het Officiëndivijn, door de Cisterciënzen, en uiteindelijk vastgelegd door Pius V in de Romeinse Breviarium Completas, is de Salve Regina uitgegroeid tot het meest gezongen Maria-tekst in de westerse liturgische geschiedenis.

De Salve Regina in de 11e eeuw: het gouden tijdperk van de Maria-devotie en de eerste getuigenissen

De Salve Regina is goed gedocumenteerd in de 11e eeuw, een periode die bekendstaat als het gouden tijdperk van de Maria-devotie, en in zekere zin vat deze devotie samen. In geen enkele andere tijd werd de genade van Maria met zo’n extatische en universele enthousiasme gezongen als in de Middeleeuwen. De prachtige, hoopvolle melodie van de gregoriaanse gezang droeg ongetwijfeld bij aan zijn verspreiding. Zoals bekend, werd het aan vele auteurs toegeschreven, waaronder de Spaanse bisschop Pedro Martinez (†1000), de Franse bisschop Adémar (†1098), de pauselijke gezant in de Eerste Kruistocht, de Italiaan Anselmo van Luca (†1086), Sint Bernardus en anderen.

Men gaat er vandaag de dag van uit dat het met grote waarschijnlijkheid is gecomponeerd door Hermann van Reichenau, ook bekend als Hermann de Krullende (Hermannus Contractus de Reichenau (†1054)), die ook de Alma Redemptoris Mater schreef.Engelse jezuïte Cyril Martindale raakte gefascineerd door het verhaal van Hermann na de ontdekking van een Latijn manuscript in de bibliotheek van Oxford dat zijn leven beschrijft. Volgens Martindale wordt in de biografieën van Hermann niet gesproken van een verwaarloosd kind met een handicap, maar van een kind dat in de zorg van de monniken werd geplaatst en snel een waardevolle metgezel voor de religieuzen werd. Deze unieke figuur werd geboren op 18 juli 1013, de zoon van Eltrude en Godfrey, graaf van Altstausen in Suévia, en werd gedoopt als Hermann. Vanwege zijn ernstige fysieke deformiteit (hij kon niet rechtop staan of lopen), kreeg hij de bijnaam “Coxus” (van het Latijnse “contractus“, wat betekent gekromd, ingekrompen, maar ook verlamd).

Op zevenjarige leeftijd werd hij naar het Benedictijnse klooster van Reichenau op een eiland in het Meer van Konstanz gestuurd, waar hij zijn hele leven bleef. De biografie onthult dat Hermann niet alleen een zeer geleerde onderzoeker was, die wiskunde, Grieks, Latijn, Arabisch, astronomie en muziek kende, maar ook een mens met een gepassioneerde menselijkheid, een persoon “aangenaam, vriendelijk, altijd glimlachend. Tolerant, vrolijk“, die in het klooster de schoonheid van vriendschap en de warmte van een thuis ontdekte. Hij deelde zijn diepste gedachten met zijn intieme vriend Bertoldo, die hem elke dag vergezelde, in de dagen van pleurisie die hem uiteindelijk zouden doden.

De vriend werd ontroerd en bedekte zijn oren wanneer de kleine monnik zei dat hij “moe was om te leven“. “Het leven“, schreef de biograaf Bertoldo, “is zo vol leven dat Hermann het werkelijk heeft geleefd […] door zijn moed, de schoonheid van zijn ziel, zijn rust in het lijden, zijn bereidheid om te spelen, de zoetheid van zijn manieren die hem ‘geliefd door iedereen’ maakten. […] Hermann bewijst dat pijn geen ongeluk betekent, noch geluk.

Over de “Salve Regina” wordt vermeld dat deze aanvankelijk een uiting van monnikale devotie was. Het werd gezongen als een processie-hymne in Cluny tijdens de tijd van abt Peter de Eerwaardige (†1156), die het instelde tijdens de processie van de feestdag van de Opname van de Moeder Gods en andere grote feesten. De “Statuten van de Congregatie van Cluny”, opgesteld rond 1135, voorschreven:

*”Het is bepaald dat op de feestdag van de Opname van de Heilige Moeder Gods, tijdens de processie, de antifon die is samengesteld ter ere van de heilige Moeder van de Heer, die begint met de woorden: “Salve, Regina, mater misericordiae”, door de gemeenschap moet worden gezongen. Dit geldt ook voor processies die vanuit de hoofdkerk van de Apostelen naar de kerk van dezelfde Heilige Moeder Virgo […].**De reden voor deze voorschrift is dat, na de Schepper van alles, elke rationele schepsel een hoogste en grootste liefde moet koesteren voor de Moeder van de Schepper van het universum, volgens de tekst.

De Salve werd ook gebruikt door de Cisterciënzers, wat verklaart waarom een van de meest verspreide attributen aan Sint-Bernard van Clairvaux (†1153) is. De beven Godfried van Auxerre (†c. 1188), een Cisterciënzer monnik, vriend en vertrouweling van Sint-Bernard, wordt beschouwd als de auteur van het oudste commentaar op de Salve Regina. Ook bekend is dat het Cisterciënse Antifonarium, hervormd tussen 1135 en 1145, het zingen van de Salve voorstelde als antifona naar het Evangelie, oftewel naar het Benedictus of het Magnificat, op de vier middeleeuwse feestdagen van Santa Maria:

• Reiniging (2 februari),
• Annunciatie (25 maart),
• Opheffing (15 augustus),
• Geboorte (8 september).

Door een reeks wettelijke interventies, tussen 1174 en 1251, breidden de algemene kapittels van de Orde geleidelijk het gebruik van de Salve uit, waardoor deze meer belangrijk en solenair werd. Zo werd de Salve Regina overgenomen door de mendicante orden. In 1221 introduceerden de Dominicanen het dagelijks zingen van de Salve na de compleet, eerst in Bologna en vervolgens in de andere conventen van de Lombardische Provincie, die zich snel over de hele Orde verspreidde. Bij de Mineren werd bekend dat, na de liturgische hervorming door de Minister-Generaal Franciscus van Faversham (†1244), de Salve Regina werd opgenomen als een van de vier antifonen die na de compleet werden gezongen, volgens de liturgische tijden van het jaar. Onder de mendicante orden staken de Servieten zich er bijzonder in om de Salve Regina vaak te gebruiken. De oude constituties, opgesteld in 1280, voorschreven in hoofdstuk I: “De Salve Regina mag in geen enkel tijdstip van het liturgische jaar worden overgeslagen, behalve tijdens het Triduum van Pasen. ‘s Avonds moet de Salve met grote devotie worden gezongen na de derde lezing van de Vigilia van Onze-Lieve-Vrouw, indien deze wordt gezongen. Indien de Vigilia niet wordt gezongen, moet de Salve Regina na de compleet worden gezongen. Alle monniken aanwezig in het klooster, inclusief de provinciale en andere functionarissen, moeten vanaf het begin deelnemen, en mogen geen andere afspraak maken. Om te voorkomen dat de monniken zich met excuses kunnen vrijpleiten, moet het klokje luiden.”

Tijdens het zingen van de Salve buigden de Servieten hun hoofd en knieën bij de woorden “Salve Regina”, tot aan de tweede “salve”. In de kerk van Santa Maria dei Servi in Bologna kan men een icoon bewonderen van de Maagd Maria van de Salve, van een anonieme auteur uit de 13e eeuw. Volgens de traditie schonk Sint-Filipus Benizi (†1285) dit icoon aan de monniken van het Bolonse klooster. De gemeenschap maakte een procesie naar dat icoon, terwijl zij het Salve zongen. David Maria Turoldo, de beroemdste monnik van de Serviten van Maria, beschrijft in een poëtische passage de innige band tussen de Maagd en haar dienaren in relatie tot onze antifoon: “Hoeveel monniken en welk koor van stemmen om me elke avond te begroeten! En ik, zonder dat zij het wisten, begroette ik hen elke avond, één voor één, met een lichte glimlach.”

In deze historische context kunnen we niet onvermeld laten een andere onvergetelijke dienaar van Maria, de monnik Ignatius Maria Calabuig (†2005). In zijn studie over de vigilie van Onze-Lieve-Vrouw, wijdde de vooraanstaande marioloog en liturgist enkele pagina’s aan het Salve Regina en schetste in drie uitdrukkingen de inhoud ervan:

«Het Salve Regina is zowel in inhoud als in vorm een groet, een vorm van ‘klagelied’, een smeekbede:
a) een groet van de dienaren aan de Koningin van genade. Een solenne groet, uitgedrukt met een gelukkige literaire opzet: hetzelfde woord opent en sluit de eerste strofe: ‘Salve, Regina […] spes nostra, salve’.
b) een klagelied in de bijbelse-liturgische zin van een schreeuw van een onderdrukte bevolking die naar de hemel opstijgt (cf. Ex 2,23. 3,9). Een klagelied dat dus van de dienaren naar hun bemiddelaar opstijgt, onderdrukte in hun zonden en smachtend op aarde in ballingschap, om dat zij voor hen zou intercederen en hen bevrijding en terugkeer naar hun vaderland zou schenken.
c) een smeekbede van de dienaren tot de Moeder van Jezus, om ‘na deze ballingschap’ hen het Zoon te laten zien, ‘de gezegende vrucht’ uit haar buik»

Het Salve Regina, oorspronkelijk een uiting van monnikale devotie en overgenomen door de bedelende orden, heeft een belangrijke plaats in de volksdevotie verworven en geniet grote sympathie bij het volk. Om aan deze devotie te voldoen, werd in de 16e eeuw bepaald dat de antifoon op feestdagen onmiddellijk na de avondgebeden (Vésperas) gezongen moest worden, in plaats van tijdens de volledige nachtgebeden. In de 17e eeuw, om de avonddevotie aan de Maagd nog populairder te maken, verspreidde zich onder religieuze orden de gewoonte om tijdens het zingen van het Salve de monniken en het volk met gezegend water te besprenkelen.

De opmerkingen van Bernard van Claraval (†1153) over de zes verzen van aanroeping in het Salve Regina en de theologie van Maria’s mededogen.

De Italiaanse tekst van Salve Regina, als groet en aanroeping aan de Maagd, sluit de Liturgie van de Uren af en wordt in de Completas op deze wijze gepresenteerd:

Salve, Regina,

moeder van genade,

leven, zoetheid, onze hoop, salve!

Tot U braden wij,
de verbannen kinderen van Eva.

Tot U suspireren wij, klagend en huilend
in dit dal van tranen.

Kom dan, onze pleitbezorger,
met Uw mededogende ogen
naar ons terug.

En na deze ballingschap,
laat ons de gezegende Jezus zien
uit Uw zij.

O barmhartig, o heilig, o zoete Maagd Maria.

Bede voor ons, heilige Moeder van God,
dat wij waardig mogen zijn van de beloften van Christus.

Onder de commentaren die Salve Regina eerden, zijn er drie auteurs die uitblinken: Godofredo van Auxerre (†1188), Sint Laurentius van Brindisi (†1619) en Sint Alfons Maria van Ligori (†1787).

Godofredo van Auxerre (†1188): het eerste commentaar op Salve Regina, homilie over de Geboorte van Maria in Clairvaux (1162-1165)

Zoals vermeld, wordt een homilie van de Cisterciënse monnik Godofredo van Auxerre, die waarschijnlijk werd gehouden tijdens de feestdag van de Geboorte van Maria, in de jaren dat hij abt van Clairvaux was (1162-1165), beschouwd als het eerste commentaar op Salve Regina. Deze homilie-commentaar vormde een significante noviteit in het veld van monastieke homiletiek, een noviteit die tot op de dag van vandaag een blijvend succes heeft. Het was een noviteit omdat Godofredo’s homiliën altijd een bijbeltekst commentarieerden, terwijl hij op die 8 september een “liturgisch tekst” commentarieerde, die onlangs in het Cisterciënse Antifonarium was opgenomen.

In het tweede deel van de homilie legt de heilige uit de drie attributen die het titel Regina misericordiae aan Maria toevoegen, namelijk: “leven, zoetheid, onze hoop.” Volgens Godofredo is Maria onze leven omdat zij met voorbeelden van haar heilige leven ons voortbrengt en opvoedt voor het leven. Zij is onze zoetheid omdat zij een overvloed aan immense vriendelijkheid met zich meebrengt, zoals liefde voor contemplatie, vreugde bij haar herinneren en het vertrouwen dat haar mededogende ogen ons geven. Maria is onze hoop, allereerst omdat zij “hoop op opstanding” is.

Bij het contempleren van wat al in haar is verwezenlijkt, wat wij met innig en vurig verlangen verwachten, de overwinning op de dood en het eeuwige geluk, voelen wij ons aangemoedigd en vol vertrouwen. Zij is ook “hoop van genade” omdat, gezien de Maagd als icoon van de goddelijke genade, wij vertrouwen op het verkrijgen van wat wij niet verdienen door onze zonden, en vooral op het zien van “na deze ballingschap, Jezus, het gezegende vrucht van haar buik.” Deze drie attributen weerklinken sterk in het hart van de christen: ze verwijzen naar het mysterieuze feit van zijn bestaan (leven), naar zijn behoefte aan troost in de bitterheid (zoetheid), en naar de noodzaak om in een verwachting te leven die niet teleurstelt (hoop). Godofred heeft geen moeite met de moeilijkheid die het gebruik van deze termen ten aanzien van de Maagd met zich meebrengt. Hij negeert zeker niet dat, strikt genomen, ons leven alleen Christus is, dat hij de bron van de ultieme zoetheid is, en dat hij onze enige hoop is.

Hij weet dit en, net als de monniken, zingt hij het uit in de liturgische koorzang, wanneer zij de woorden van het liturgische hymne Jesu Rex Admirabilis teruggeven: “Jesu… leven wenselijk/… zoetheid onbeschrijfelijk/… hoop voor de berouwenden.” Maar voor Godofred, net als voor zijn meester Bernardus, is alles dit vanzelfsprekend: in Maria is er geen licht dat niet een weerspiegeling is van het licht van Christus. De Maagd is leven, zoetheid en hoop voor ons, alleen als een effectieve weergave van het verlossende werk van Christus. De aanname van Godofred in zijn commentaar op Salve is bekend uit de middeleeuwse devotie-literatuur: het bewustzijn van zijn eigen armoede en zonde, en tegelijkertijd de verlangen naar bevrijding en leven. Voor het troon van de Regina misericordiae, zijn Godofred en zijn monniken arme mensen die hulp zoeken, zondaars die vergeving vragen.

Sint Lorenzo van Brindisi (1619): de zes commentaren over de Salve Regina en de perspectief van de Kapucijn-dokter over Maria

Sint Lorenzo, Kapucijn-fraai, priester, kerkleraar en befaamde bijbelgeleerde, was een van de grootste devoten van Maria die de geschiedenis kent. Hij is de auteur van 84 toespraken over de Maagd, waarvan er zes commentaren zijn over de Salve Regina. Het Mariale is de titel die wordt gegeven aan deze toespraken, die voor het eerst in 1928 werden gepubliceerd door de Venetiaanse provincie van de Kapucijnen. In zijn zes toespraken over de Salve, herneemt de heilige de oude vraag over de relatie tussen de titels “Koningin” en “Moeder” die aan Maria worden toegeschreven: wat is de oorsprong ervan? Hoe kunnen ze in harmonie worden gebracht?

Meer dan een werkelijke kwestie, gaat het om een academisch probleem, of beter gezegd, om een pastoraal middel om de grootheid van Maria te illustreren en haar missie in het leven van de Kerk te verdiepen. Sint Lorenzo identificeert de oorsprong van beide titels in de gelijkenis van Maria met God en met Christus.

God is onmetelijk machtig (= Koning) en onmetelijk goed (= Vader).

Op een vergelijkbare manier heeft Maria een grote macht (= Koningin) en is ze vol genade (= Moeder).

Om zowel de macht als de genade van Maria aan te duiden, noemt de heilige haar “Koningin” en “Moeder van Barmhartigheid“, zoals juist begint de Salve.Volgens onze auteur heeft God Maria tot een machtige koningin en Moeder van Barmhartigheid gemaakt om in het voordeel van de Kerk en de mensheid in te grijpen. In deze context presenteert hij de uitoefening van het koningschap van Maria als een materne dienst van barmhartigheid en uitdrukking van de diepe emotie die de titel Mater Misericordiae bij de devotie oproept: “Moeder van Barmhartigheid. Hoe zacht is de naam van moeder! Het kan niet worden uitgedrukt, het kan niet worden begrepen. En de Maagd is niet alleen moeder, maar moeder van barmhartigheid, buitengewoon barmhartig. Moeder vol mededogen, zachtmoedigheid, liefde.”

De heilige Alfons van Ligori (1787), grote missionaris, toegewijde bisschop en beroemde schrijver, is de auteur van het werk De Glorieën van Maria, gepubliceerd in 1750. Het boek kende een buitengewone populariteit en werd in verschillende talen vertaald. Sommige geleerden beschouwen het als het magnum opus van de heilige, na jarenlange historische en theologische onderzoeken. Tijdens zestien jaar bestudeerde hij de enorme traditie met de nieuwsgierigheid van een vurig liefhebber, met het pastorale inzicht van een uitstekende missionaris en met de precisie van een theoloog, wiens werk Pius IX hem de titel van Kerkleraar zou toekennen.

Het werk is een getuigenis van de grote devotie van de heilige en een uiting van dankbaarheid aan de Moeder van God voor de hulp die zij hem gedurende zijn leven verleende, zoals blijkt uit de inleiding van het boek, de Súplica do autor a Jesus e a Maria: “Tot jou, dan, wend ik mij, mijn allersuavste Heer en Moeder Maria. Je weet maar al te goed dat ik, na Jezus, in jou al mijn hoop op eeuwige redding heb geplaatst. Want al het goede dat ik heb ontvangen, mijn bekering, mijn roeping om de wereld te verlaten en alle andere genaden van God, herken ik als door jou aan mij gegeven.”

Het boek is in twee delen verdeeld: het eerste bevat een uitgebreide commentaar op de Salve Regina, en het tweede presenteert “De deugden van Maria.” In zijn commentaar op de Salve Regina, dat het belangrijkste deel van het beroemde boek vormt, beschrijft heilige Alfons levendig, soms dramatisch, de vele interventies van de Maagd ten voordele van de gelovigen. Maria verkrijgt voor hen vergeving, verzoent hen met God, brengt hen terug naar God als de zonde hen scheidt en afdrukt, ze brengt ze dichterbij, verzoent en verenigt. Als machtige pleitbezorger en materne barmhartigheid, weigert Maria zich te wenden tot de meest wanhopige zaken.”Zij is altijd waakzaam om te zien, medeleven te hebben en te helpen, vooral in momenten van gevaar en vooral bij het uur van de dood: dan is zij meer dan ooit aanwezig om haar devoten te troosten, te beschermen tegen de duivel, hen te redden van de hel en hen met haar naar het paradijs te leiden voor een eeuwige ontmoeting met God.”

De Salve Regina in de hedendaagse liturgie: het Breviarium Romanum en de actualiteit van de middeleeuwse antifon

Laten we nu overgaan naar het derde punt: de waarde en betekenis van de Salve Regina voor onze tijd. We hebben al vermeld dat de Salve Regina, vanwege haar taalgebruik, culturele houding, de sociale context die ze weerspiegelt en de theologische opvattingen die ze uitdrukt, een typisch middeleeuws fenomeen is. Ze weerspiegelt echter eeuwige religieuze waarden:

• het bewustzijn van de noodzaak van genade.
• het bewustzijn dat we op aarde in ballingschap leven.
• het leven in een wereld als een plaats van opbouw van het Koninkrijk.
• de verlangen om het gezicht van Christus te aanschouwen.
• het vertrouwen in de Moeder van Barmhartigheid, aan wie God een bijzondere missie van genade en bemiddeling heeft toevertrouwd ten gunste van zijn volk.

Om deze redenen is de Salve Regina geliefd bij generaties gelovigen. Het is een echte gebed in de monden van vroege gelovigen en klankt nog steeds waar in de monden van gelovigen van vandaag, ondanks culturele veranderingen. Het christelijke volk roept de Moeder van Barmhartigheid aan omdat het in haar de genade van de Vader herkent in moederlijke vorm, samengesteld uit zachtheid, vrijgevigheid, overvloed en opvang. Soms neemt deze erkenning een publieke vorm aan. Denk aan ex-voto’s en aan dankbetuigingen aan de muur van heiligdommen: ze getuigen dat Maria haar genade toont door hulp in gevaar, genezingen en gratie.

De titel “Moeder van Barmhartigheid”, die in de Salve Regina voorkomt, viert deze waarheid op zijn plaats. Ten eerste omdat zij de Moeder is van Hem die barmhartigheid is, Christus, zoals Paus Johannes Paulus II bevestigt in zijn encycliek Dives in misericordia. Verzonden naar de wereld door God, wordt Christus mens om liefde voor de mensheid, om zijn pijn, eenzaamheid, angst en dood te delen. Bovendien herinnert deze titel ons eraan dat Jezus op het kruis de Kerk een moeder gaf: “Hier is jouw Moeder” (Joh 19,25), als leidster en troost voor zijn pelgrims op aarde, en hij vertrouwde zijn broeders toe aan haar: “Hier is jouw Zoon” (Joh 19,26), die allen zijn geliefde kinderen worden, ook zij die hulp nodig hebben bij hun kruis.

Het vertrouwen op de Moeder van Barmhartigheid is niet alleen een gebed om vergeving voor zonden voor toegewijde gelovigen, maar vooral een smeekbede om haar hulp om barmhartig te worden, zoals de Heer het commando gaf: “Wees barmhartig, zoals uw Vader barmhartig is” (Lc 6,36). Deze houding is vereist door de Heer voor hen aan wie Hij genade verleent. Laten we dan een eenvoudige vraag stellen: wat betekent het voor ons om barmhartig te zijn? Letterlijk betekent het een gevoelig hart hebben voor de ellende van anderen, bereid te zijn om te helpen. Het is de houding van de goede Samaritaan die, bij het vinden van een vreemdeling die aan de kant van de weg wordt mishandeld, van een andere religieuze overtuiging, medeleven voelt (zie Lc 10,33), een pijn in zijn hart die hem ertoe aanzet een reeks reddingsacties te ondernemen. Het betekent de ander waarnemen in plaats van “er langs te lopen“, gevoelig te zijn voor zijn behoeften, hem concreet te helpen, door zijn eigen middelen, tijd, krachten en zelfs zijn leven in te zetten. Wetend dat we op de weg naar navolging van Christus valpartijen en fouten kunnen maken, vragen we om hulp aan degene die, meer dan wie dan ook, de genade van God heeft ervaren: zij voelde zich gezien met liefde en geliefd door Hem (Lc 1,48), en riep in het “Magnificat” dat Gods genade “van generatie op generatie reikt” (Lc 1,50).

Dus, bij het bidden/zingen tot de Moeder van Barmhartigheid via de “Salve Regina“, kunnen we ons ertoe verbinden om Christus te volgen, de weg die de Moeder van God ons leert: “Doe alles wat Hij u zegt” (Jo 2,5). Zoals wie zegt: “Mijn Zoon kan u dingen zeggen die u vreemd lijken, maar vertrouwt, zoals ik heb geleerd te vertrouwen, zelfs wanneer Zijn woorden u vreemd lijken (zie Lc 2,49-50). Inderdaad, de Zoon zegt aan de dienaars iets heel vreemds: de gasten verlangen naar wijn, en jullie brengen hen water. Ze vertrouwen en gebeurt het “grote teken“: “het water van de wet” (“die voor de afwas van de Joden werd gebruikt“: Jo 2,6), wanneer het naar de meester-sala wordt gebracht, verandert het in wijn. “Doe alles wat Hij u zegt” (Jo 2,5).Hoe?
Door af te zien van woede en wraakzucht tegen wie ons pijn doet, door onderbroken gesprekken te hervatten, het kwaad te overwinnen met het goede, haat met liefde, onverschilligheid met liefde, beledigingen met vergeving, ondankbaarheid met dankbaarheid.

Diepgaand onderzoek: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Mariane verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.

Om je devotie aan de Maagd Maria te verdiepen door middel van gebed, raadpleeg de Apostolische Exhortatie Marialis Cultus van Paus Paulus VI.