Salve Regina: asal-usul dan komentar

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Selama berabad-abad, tiga kandidat abad pertengahan memperebutkan kepengarangan Salve Regina: Hermanno Contracto dari Reichenau (†1054), Adémar de Monteil, uskup Le Puy dan pengkhotbah Perang Salib Pertama (†1098), serta Pedro de Messia yang kurang dikenal. Persoalan ini secara teknis masih terbuka, meskipun konsensus modern lebih condong kepada Hermann. Namun, yang lebih mengungkapkan daripada soal kepengarangan adalah perjalanan liturgis antifon ini: diadopsi oleh para Dominikan pada tahun 1221 untuk menutup Ibadat Harian, oleh para Sistersien, dan akhirnya ditetapkan oleh Pius V dalam Ibadat Penutup Brevir Romawi, Salve Regina menjadi teks Maria yang paling banyak dinyanyikan dalam sejarah liturgi Barat.

Kepengarangan Salve Regina yang diperdebatkan: Hermanno Contracto dari Reichenau (†1054), Adémar de Monteil, dan masalah sumber-sumber abad pertengahan

Salve Regina pada abad XI: masa besar kesalehan Maria dan kesaksian-kesaksian pertama

Salve Regina terbukti dengan baik pada abad XI, yang dikenal sebagai abad besar kesalehan Maria, dan dalam arti tertentu merangkum devosi Maria pada masa itu. Tidak ada zaman yang pernah menyanyikan belas kasih Maria dengan antusiasme yang begitu ekstatis dan bulat seperti Abad Pertengahan. Melodi Gregorian, yang sama tuanya dengan doa itu sendiri, begitu indah dan sarat harapan, tentu turut berperan dalam penyebarannya. Sebagaimana diketahui, doa ini dikaitkan dengan banyak pengarang. Kita ingat, misalnya, uskup Spanyol Pedro Martinez (†1000), uskup Prancis Ademar (†1098), utusan paus dalam Perang Salib Pertama, Anselmus dari Lucca asal Italia (†1086), Santo Bernardus, dan lain-lain.

Kini diyakini bahwa doa ini hampir pasti digubah oleh Hermann dari Reichenau, yang lebih dikenal sebagai Hermann si Lumpuh (†1054), yang juga pengarang Alma Redemptoris Mater. Yesuit Inggris Cyril Martindale jatuh hati pada kisah Hermann setelah menemukan, di perpustakaan Oxford, sebuah jilid berbahasa Latin yang menceritakan hidupnya. Keterangan biografis tentang Hermann dalam halaman-halaman itu, menurut Martindale, tidak berbicara tentang seorang penyandang cacat yang ditelantarkan, melainkan tentang seorang anak yang dipercayakan pada perawatan penuh kasih para rahib, yang dengan cepat menjadi sahabat berharga bagi para biarawan. Sosok istimewa ini lahir pada 18 Juli 1013, putra Eltrude dan Goffredo, pangeran Altstausen dari Swabia, dan dibaptis dengan nama Hermann. Karena cacat fisiknya yang berat (ia tidak dapat berdiri tegak maupun berjalan), ia mendapat julukan “si Lumpuh” (dari bahasa Latin “contractus”, yang berarti mengerut, menyusut, tetapi juga cacat).

Pada usia tujuh tahun, ia dikirim ke biara Benediktin Reichenau, di sebuah pulau kecil di Danau Konstanz, tempat ia tinggal seumur hidupnya, dan menjadi rahib pada tahun 1043. Biografi itu juga mengungkapkan bahwa Hermann bukan hanya seorang peneliti yang sangat terpelajar, yang menguasai matematika, bahasa Yunani, Latin, Arab, astronomi, dan musik, tetapi juga seorang pribadi yang ditandai oleh kemanusiaan yang penuh gairah, seseorang yang “menyenangkan, ramah, selalu tersenyum. Toleran, ceria”, yang menemukan di biara keindahan persahabatan dan kehangatan sebuah rumah. Kepada sahabat karibnya, Bertoldo, yang menemaninya setiap hari, Hermann mempercayakan pikiran-pikirannya yang terdalam pada hari-hari sakit radang selaput dada yang akan membawanya pada kematian.

Sahabatnya itu terharu dan menutup telinganya ketika rahib kecil itu berkata bahwa ia “lelah hidup”. “Hidup”, tulis penulis biografinya, Bertoldo, “begitu penuh dengan kehidupan yang berdenyut sehingga Hermann sungguh-sungguh menghayatinya […] karena keberaniannya, keindahan jiwanya, ketenangannya dalam penderitaan, kesigapannya untuk bercanda, kelembutan sikapnya yang membuatnya ‘dicintai oleh semua orang’. […] Hermann membuktikan bahwa penderitaan tidak berarti ketidakbahagiaan, dan kesenangan tidak berarti kebahagiaan.”

Salve Regina di Cluny (Petrus yang Terhormat, †1156) dan pengadopsiannya oleh ordo-ordo mendikan pada abad XIII

Informasi lain tentang Salve Regina menunjukkan bahwa pada awalnya antifon ini merupakan ungkapan kesalehan monastik. Antifon ini dinyanyikan sebagai himne prosesi di Cluny, pada masa abas Petrus yang Terhormat (†1156), yang menetapkannya dalam prosesi hari raya Maria Diangkat ke Surga dan hari-hari raya besar lainnya. “Statuta Kongregasi Cluny”, yang disusun sekitar tahun 1135, menetapkan: “Ditetapkan bahwa pada hari raya Maria Diangkat ke Surga, selama prosesi, antifon yang digubah bagi Bunda Tuhan yang kudus, yang dimulai dengan kata-kata: Salve, Regina, mater misericordiae, harus dinyanyikan oleh komunitas. Hal yang sama harus dilakukan dalam prosesi-prosesi yang, dari gereja utama para Rasul, menuju, menurut tradisi, ke gereja Bunda Perawan yang sama […]. Alasan ketentuan ini ialah bahwa, sesudah Pencipta segala sesuatu, setiap makhluk berakal budi harus memupuk kasih yang tertinggi dan terbesar kepada Bunda Pencipta alam semesta.”

Salve juga digunakan oleh para Sistersien, yang menjelaskan mengapa salah satu atribusi yang paling tersebar luas adalah kepada Santo Bernardus dari Clairvaux (†1153). Beato Godefridus dari Auxerre (†sekitar 1188), rahib Sistersien, sahabat dan orang kepercayaan Santo Bernardus, dianggap sebagai pengarang komentar tertua atas Salve Regina. Diketahui pula bahwa Antifonarium Sistersien, yang direformasi antara tahun 1135 dan 1145, menetapkan nyanyian Salve sebagai antifon Injil, yaitu untuk Benedictus atau Magnificat, pada empat hari raya Santa Maria abad pertengahan:

• Pentahiran (2 Februari),
• Kabar Sukacita (25 Maret),
• Maria Diangkat ke Surga (15 Agustus),
• Kelahiran Santa Perawan Maria (8 September).

Melalui serangkaian ketetapan legislatif, dari tahun 1174 hingga 1251, kapitel-kapitel umum Ordo secara bertahap memperluas penggunaan Salve, dengan memberinya kepentingan dan kemeriahan yang lebih besar. Tak lama kemudian, Salve Regina diadopsi oleh ordo-ordo mendikan. Pada tahun 1221, para Dominikan memperkenalkan nyanyian harian Salve sesudah Ibadat Penutup, pertama di Bologna dan kemudian di biara-biara lain Provinsi Lombardia, dari mana kebiasaan ini dengan cepat menyebar ke seluruh Ordo. Dalam hal Saudara-Saudara Dina, diketahui bahwa setelah pembaruan liturgi yang dilakukan oleh Minister Jenderal Fr. Aymo dari Faversham (†1244), Salve Regina dimasukkan di antara empat antifon yang dinyanyikan sesudah Ibadat Penutup, sesuai dengan masa-masa liturgi sepanjang tahun. Di antara ordo-ordo mendikan, para Hamba Maria menonjol karena seringnya menggunakan Salve Regina. Konstitusi-konstitusi kuno, yang disusun pada tahun 1280, menetapkan dalam Bab I: “Pada masa mana pun dalam tahun liturgi, Salve Regina tidak boleh dihilangkan pada akhir setiap ibadat harian dan sesudah santap bersama, kecuali pada tri hari Parasceve. Setiap malam Salve harus dinyanyikan dengan devosi besar sesudah bacaan ketiga Vigili Bunda Maria, bila vigili itu dinyanyikan. Jika Vigili tidak dinyanyikan, Salve Regina harus dinyanyikan pada akhir Ibadat Penutup. Semua saudara yang berada di biara, termasuk para provinsial dan pejabat lainnya, harus ikut serta sejak awal, dengan mengesampingkan urusan lain apa pun. Dan agar para saudara tidak dapat mengajukan dalih, lonceng harus dibunyikan.”

Selama nyanyian Salve, para Hamba menundukkan kepala dan berlutut dengan satu lutut pada kata-kata “Salve Regina”, sampai “salve” yang kedua. Di gereja Santa Maria dei Servi di Bologna, dapat dikontemplasikan ikon Madonna della Salve, karya seniman anonim abad XIII. Tradisi mengatakan bahwa Santo Filipus Benizi (†1285) menghadiahkannya kepada para saudara biara Bologna. Komunitas berprosesi menuju ikon ini sambil menyanyikan Salve. David Maria Turoldo, saudara Hamba Maria yang paling terkenal, dalam sebuah petikan puitis, menampilkan secara menggugah hubungan anak antara Sang Perawan dan para hambanya berkenaan dengan antifon kita: “Betapa banyak saudara dan betapa merdu paduan suara yang menyalami aku setiap malam! Dan aku, tanpa mereka sadari, dengan senyum tipis, menyalami mereka setiap malam, satu per satu.”

Dalam kenangan historis ini, kita tidak dapat tidak mengenang seorang hamba Maria lain yang tak terlupakan, Fr. Ignasius Maria Calabuig (†2005). Dalam studinya tentang Vigili Bunda Maria, ahli mariologi dan liturgi terkemuka ini membaktikan beberapa halaman kepada Salve Regina dan menyajikan isinya dalam tiga ungkapan:

“Salve Regina, menurut isinya, sekaligus merupakan ungkapan salam, bentuk ‘seruan’, suara permohonan:
a) salam para hamba kepada Ratu belas kasih. Salam yang meriah, diungkapkan dengan susunan sastra yang indah: istilah yang sama membuka dan menutup bait pertama: ‘Salve, Regina […] spes nostra, salve’.
b) seruan dalam arti biblis-liturgis sebagai jeritan suatu bangsa tertindas yang naik ke surga (bdk. Kel 2:23; 3:9). Maka, seruan yang naik dari para hamba kepada Pembela mereka, yang tertindas oleh kesadaran akan dosa dan mengeluh di tanah pembuangan, agar ia menjadi perantara bagi mereka dan memperoleh bagi mereka pembebasan serta kepulangan ke tanah air.
c) permohonan para hamba kepada Bunda Yesus, agar ‘sesudah pembuangan ini’ ia menunjukkan kepada mereka Sang Putra, ‘buah terpuji’ rahimnya”

Salve Regina, yang pada awalnya merupakan ungkapan kesalehan monastik dan diadopsi oleh ordo-ordo mendikan, menempati tempat penting dalam kesalehan umat, dan memperoleh simpati besar di kalangan umat. Untuk menanggapi devosi ini, pada abad XVI ditetapkan bahwa pada hari-hari raya antifon ini dinyanyikan segera sesudah Ibadat Sore dan bukan pada Ibadat Penutup. Pada abad XVII, untuk membuat penghormatan malam kepada Sang Perawan lebih populer, tersebarlah kebiasaan di antara ordo-ordo religius untuk memerciki para saudara dan umat dengan air suci selama nyanyian Salve.

Komentar Bernardus dari Clairvaux (†1153): enam kata kerja seruan dan teologi belarasa Maria dalam Salve Regina

Teks Salve Regina dalam bahasa Indonesia, sebagai salam dan seruan kepada Sang Perawan, menutup Liturgi Harian dan, dalam Ibadat Penutup, disajikan sebagai berikut:

Salam, ya Ratu, 
Bunda yang berbelas kasih, 
hidup, hiburan, dan harapan kami, salam! 
Kepadamu kami berseru, 
kami anak-anak Hawa yang terbuang. 
Kepadamu kami mengeluh, mengesah, dan menangis 
dalam lembah duka ini. 
Ya pelindung kami, 
arahkanlah matamu yang penuh belas kasih 
kepada kami. 
Dan, sesudah pembuangan ini, 
tunjukkanlah kepada kami Yesus, buah terpuji 
rahimmu. 
Ya engkau yang murah hati, ya engkau yang penuh kasih sayang, 
ya Perawan Maria yang manis. 
Doakanlah kami, ya Santa Bunda Allah, 
supaya kami layak menerima janji Kristus.

Di antara komentar-komentar yang memuliakan Salve Regina, menonjol komentar dari tiga pengarang: Godefridus dari Auxerre (†1188), Santo Laurensius dari Brindisi (†1619), dan Santo Alfonsus M. de Liguori (†1787).

Godefridus dari Auxerre (†1188): komentar pertama atas Salve Regina, homili Kelahiran Maria di Clairvaux (1162-1165)

Sebagaimana telah disebutkan, diyakini bahwa sebuah homili rahib Sistersien Godefridus dari Auxerre, yang disampaikan pada hari raya Kelahiran Maria, kemungkinan besar pada tahun-tahun ketika ia menjadi abas Clairvaux (1162-1165), dianggap sebagai komentar pertama atas Salve Regina. Homili-komentar ini merupakan suatu kebaruan yang berarti dalam bidang homiletika monastik, suatu kebaruan yang ditakdirkan meraih keberhasilan yang langgeng. Hal itu merupakan kebaruan karena homili-homili Godefridus selalu mengomentari sebuah teks Kitab Suci, sedangkan pada tanggal 8 September itu ia mulai mengomentari sebuah “teks liturgis”, yang belum lama dimasukkan ke dalam Antifonarium Sistersien yang telah disebutkan sebelumnya.
Pada bagian kedua homili, sang beato menjelaskan tiga atribut yang menyertai gelar Regina misericordiae yang dikenakan pada Maria, yaitu: “hidup, hiburan, harapan kami.” Menurut Godefridus, Maria adalah hidup kita karena, dengan teladan hidupnya yang kudus, ia melahirkan dan mendidik untuk hidup. Ia adalah hiburan kita karena ia membawa nilai-nilai keramahan yang tak terhingga, seperti cinta akan kontemplasi, sukacita saat mengenangnya, dan kepercayaan yang ditanamkan dalam diri kita oleh matanya yang penuh belas kasih. Maria adalah harapan kita, pertama-tama, karena ia adalah “harapan akan kebangkitan.”
Dengan memandang telah terwujud dalam dirinya apa yang kita nantikan dengan kerinduan yang mendalam dan berkobar, yaitu kemenangan atas maut dan kebahagiaan kekal, kita merasa diteguhkan dan penuh kepercayaan. Ia juga “harapan akan belas kasih” karena, dengan memandang Sang Perawan sebagai ikon belas kasih ilahi, kita percaya akan memperoleh melalui perantaraannya apa yang tidak layak kita terima karena dosa-dosa kita dan, terutama, akan melihat “sesudah pembuangan ini, Yesus, buah terpuji rahimnya.”
Ketiga atribut ini bergema kuat dalam hati orang Kristen: atribut-atribut itu mengarahkannya pada kenyataan misterius keberadaannya (hidup), pada kebutuhannya akan penghiburan dalam kepahitan (hiburan), pada kebutuhan untuk hidup dalam penantian yang tidak mengecewakan (harapan). Godefridus tidak membahas kesulitan yang ditimbulkan oleh penggunaan istilah-istilah ini bagi Sang Perawan. Ia tentu bukannya tidak tahu bahwa, dalam arti yang ketat, hidup kita hanyalah Kristus, Dialah sumber hiburan tertinggi, Dialah satu-satunya harapan kita.
Ia mengetahui hal itu dan, bersama para rahib, menyanyikannya ketika, dalam liturgi paduan suara, kembali terdengar larik-larik himne liturgis Jesu Rex Admirabilis: “Jesu… vita desiderabilis/… dulcedo ineffabilis/… spes paenitentium.” Namun bagi Godefridus, seperti bagi gurunya Bernardus, semua itu sudah jelas dengan sendirinya: dalam diri Maria tidak ada terang yang bukan pantulan terang Kristus. Sang Perawan adalah hidup, hiburan, harapan kita hanya sebagai pantulan yang berdaya guna dari karya keselamatan Kristus. Pengandaian Godefridus dalam komentarnya atas Salve sudah dikenal dalam kepustakaan devosional abad pertengahan: kesadaran akan kemalangan dan dosanya sendiri dan, sekaligus, kerinduan akan pembebasan dan hidup. Di hadapan takhta Regina misericordiae, Godefridus dan para rahibnya adalah orang-orang miskin yang mencari pertolongan, orang-orang berdosa yang memohon pengampunan.

Santo Laurensius dari Brindisi (†1619): enam komentar dalam Mariale dan perspektif sang pujangga Kapusin tentang Maria

Santo Laurensius, saudara Kapusin, imam, pujangga Gereja, dan ahli Kitab Suci yang termasyhur, adalah salah satu pencinta Maria terbesar yang pernah dikenal sejarah. Ia adalah pengarang 84 wejangan tentang Sang Perawan, 6 di antaranya merupakan komentar atas Salve Regina. Mariale adalah judul yang diberikan kepada wejangan-wejangan yang dihimpun dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1928 oleh Provinsi Venesia Saudara-Saudara Kapusin. Dalam enam wejangan tentang Salve, sang santo mengangkat kembali persoalan lama tentang hubungan antara gelar “Ratu” dan “Bunda” yang dikenakan pada Maria: apa asal-usulnya? Bagaimana keduanya selaras?
Lebih dari sekadar masalah nyata, ini adalah persoalan akademis, atau lebih tepatnya, sebuah sarana pastoral untuk menggambarkan keagungan Maria dan memperdalam perutusannya dalam hidup Gereja. Santo Laurensius menemukan asal-usul kedua gelar itu dalam keserupaan Maria dengan Allah dan dengan Kristus.
Allah Mahakuasa (= Raja) dan Mahabaik (= Bapa).
Secara analog, Maria memiliki kuasa yang besar (= Ratu) dan penuh kebaikan (= Bunda).
Untuk menunjukkan kuasa dan kebaikan Maria, sang santo menyebut Sang Perawan “Ratu” dan “Bunda Belas Kasih”, persis seperti awal Salve. Menurut pengarang kita, Allah menjadikan Maria Ratu yang berkuasa dan Bunda Belas Kasih untuk campur tangan demi Gereja dan umat manusia. Dalam perspektif ini, ia menyajikan pelaksanaan keratuan Maria sebagai pelayanan keibuan yang penuh belas kasih dan mengungkapkan secara berdaya guna getaran batin yang dibangkitkan gelar Mater Misericordiae dalam diri orang yang berdevosi: “Bunda Belas Kasih. Betapa manisnya nama ibu! Tak dapat diungkapkan, tak dapat dimengerti. Dan Sang Perawan bukan hanya ibu, melainkan ibu belas kasih, yang sangat berbelas kasih. Ibu yang penuh kemurahan, kelembutan, cinta.”

Santo Alfonsus M. de Liguori (†1787): Salve Regina dalam “Kemuliaan Maria” (1750) dan metode Alfonsian dalam komentar tentang Maria

Misionaris besar, uskup yang bersemangat, dan penulis termasyhur, ia adalah pengarang karya Kemuliaan Maria, yang diterbitkan pada tahun 1750. Buku ini meraih keberhasilan luar biasa dan diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Oleh sebagian sarjana, buku ini dianggap sebagai magnum opus sang santo, yang menerbitkannya setelah kerja panjang serta penelitian historis dan teologis yang cermat. Selama enam belas tahun, ia mendengarkan dan meneliti tradisi yang sangat luas dengan keingintahuan cinta yang berkobar, dengan kepekaan pastoral seorang misionaris ulung, dengan ketelitian seorang teolog yang kelak dianugerahi gelar pujangga Gereja oleh Pius IX.
Karya ini merupakan tanda devosi besar sang santo dan ungkapan syukur kepada Bunda Allah atas pertolongan yang diberikannya sepanjang hidupnya, sebagaimana tampak dari pernyataan dalam “Permohonan pengarang kepada Yesus dan Maria”, yang ditempatkan pada awal buku: “Maka kepadamulah aku berpaling, ya Ratuku yang termanis dan Bundaku Maria: engkau tahu benar bahwa, sesudah Yesus, kepadamulah aku menaruh seluruh harapan keselamatan kekalku. Sebab segala kebaikanku, pertobatanku, panggilanku untuk meninggalkan dunia, dan segala rahmat lain yang telah kuterima dari Allah, kuakui bahwa semuanya diberikan kepadaku melalui engkau.”
Buku ini terbagi dalam dua bagian: bagian pertama mencakup komentar yang luas atas Salve Regina, dan bagian kedua menyajikan “Keutamaan-keutamaan Maria.” Dalam komentar atas Salve Regina, yang merupakan bagian terpenting dari buku termasyhur ini, Santo Alfonsus melukiskan secara hidup, kadang-kadang dramatis, berbagai campur tangan Sang Perawan demi umat beriman. Maria memperolehkan pengampunan bagi mereka, mendamaikan mereka dengan Allah; jika dosa memisahkan dan menjauhkan dari Allah, ia mendekatkan, mendamaikan, dan mempersatukan. Ia campur tangan untuk menjaga pendosa yang telah bertobat tetap dalam rahmat: ia mengajaknya berdoa, memperolehkan baginya terang dan kekuatan, mencegahnya jatuh lagi, dan memperolehkan baginya karunia ketekunan akhir. Sebagai pembela yang berkuasa dan ibu yang berbelas kasih, Maria tidak menolak membela perkara orang-orang yang paling malang. Ia selalu waspada untuk melihat, berbelas kasih, dan menolong, terutama pada saat-saat bahaya dan, di atas segalanya, pada saat kematian: pada saat itu, ia hadir lebih dari sebelumnya untuk menghibur para pencintanya, membela mereka dari si jahat, menyelamatkan mereka dari neraka, dan membawa mereka bersamanya ke surga untuk perjumpaan kekal dengan Allah.

Salve Regina dalam liturgi masa kini: Ibadat Penutup, Brevir Romawi, dan aktualitas antifon abad pertengahan

Sekarang kita beralih ke pokok ketiga: nilai dan makna Salve Regina bagi zaman kita. Telah kita sebutkan bahwa, karena bahasa dan sikap kultisnya, karena lingkungan sosial yang dicerminkannya, dan karena konsep teologis yang dirujuknya, Salve Regina merupakan ungkapan khas Abad Pertengahan. Dari masa itu, ia mengungkapkan nilai-nilai religius yang abadi:

• kesadaran akan kebutuhan akan belas kasih.
• kesadaran bahwa kita berada di tanah pembuangan.
• hidup di dunia sebagai tempat pembangunan Kerajaan.
• kerinduan untuk memandang wajah Kristus.
• kepercayaan kepada Bunda Belas Kasih, yang kepadanya Allah mempercayakan perutusan khusus berupa rahmat dan perantaraan demi umat-Nya.

Karena nilai-nilai tersebut, Salve Regina telah dan tetap dicintai oleh generasi-generasi umat beriman. Doa ini merupakan doa yang autentik di bibir para pendoa pertama dan tetap bergema benar, meskipun terjadi perubahan budaya, di bibir umat beriman zaman kita. Umat Kristen berseru kepada Bunda Belas Kasih karena mengenali dalam dirinya belas kasih Bapa dalam rupa keibuan, yang tersusun dari kelembutan, kemurahan cuma-cuma, kedermawanan, dan keramahan. Bukti-bukti akan hal ini kadang-kadang bersifat publik. Marilah kita pikirkan, misalnya, persembahan nazar dan plakat-plakat nazar yang digantung di dinding tempat-tempat ziarah: semuanya memberi kesaksian bahwa Maria menunjukkan belas kasihnya dengan menolong dalam bahaya, memperolehkan penyembuhan dan rahmat.
Gelar “Bunda Belas Kasih”, yang terdapat dalam Salve Regina, tepat merayakannya. Pertama-tama, karena ia adalah Bunda Dia yang adalah Belas Kasih, yaitu Kristus, sebagaimana ditegaskan Santo Yohanes Paulus II dalam ensiklik Dives in misericordia. Diutus ke dunia oleh Allah, Kristus menjadi manusia karena cinta kepada umat manusia, untuk ikut menanggung penderitaan, kesepian, ketakutan, dan kematiannya. Selain itu, karena gelar ini mengingatkan kita bahwa Yesus di Kalvari memberikan seorang ibu kepada Gereja: “Inilah ibumu” (Yoh 19:27), sebagai pembimbing dan penghibur bagi anak-anak yang berziarah di dunia, dan mempercayakan kepadanya saudara-saudara-Nya: “Ibu, inilah anakmu” (Yoh 19:26), yang semuanya menjadi anak-anaknya yang terkasih, yang juga membutuhkan seorang ibu di samping salib mereka.

Berpaling dengan penuh kepercayaan kepada Bunda Belas Kasih bukan hanya permohonan perantaraan bagi dosa-dosa umat yang berdevosi, tetapi terutama permohonan akan pertolongannya agar menjadi murah hati, sesuai dengan perintah Sang Putra, Yesus: “Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati” (Luk 6:36). Sikap ini dituntut oleh Tuhan dari mereka yang kepadanya Ia menganugerahkan belas kasih. Maka, marilah kita ajukan satu pertanyaan sederhana: apa artinya bagi kita menjadi murah hati? Secara harfiah, artinya memiliki hati yang peka terhadap penderitaan orang lain, siap untuk menolong.
Itulah sikap orang Samaria yang baik hati, yang ketika menjumpai seorang asing yang dianiaya di pinggir jalan, yang berlainan keyakinan agamanya, tergerak oleh belas kasihan (bdk. Luk 10:33), merasakan sakit di dalam hati yang mendorongnya pada serangkaian tindakan pertolongan. Artinya menyadari kehadiran sesama alih-alih “melewatinya dari seberang jalan”, peka terhadap kebutuhannya, menolongnya secara nyata, dengan menggunakan sarana, waktu, tenaga, bahkan hidupnya sendiri. Menyadari bahwa di jalan menuju keserupaan dengan Kristus kita dapat jatuh dan berbuat salah, kita memohon pertolongan dari dia yang, seperti tak seorang pun lainnya, telah mengalami belas kasih Allah: ia merasa dipandang dengan kasih dan dicintai oleh-Nya (Luk 1:48), seraya memaklumkan dalam Magnificat bahwa rahmat-Nya “turun-temurun” (Luk 1:50).

Karena itu, ketika berdoa/bernyanyi kepada Bunda Belas Kasih melalui Salve Regina, kita dapat berkomitmen untuk mengikuti Kristus, jalan yang diajarkan Bunda Allah untuk kita tempuh: “Apa yang dikatakan kepadamu, buatlah itu!” (Yoh 2:5). Seolah-olah berkata: Putraku ini mungkin mengatakan kepadamu sesuatu yang tampak aneh bagimu, tetapi percayalah, sebagaimana aku telah belajar untuk percaya, bahkan ketika kata-kata-Nya tampak aneh bagiku (bdk. Luk 2:49-50). Sesungguhnya, Sang Putra mengatakan kepada para pelayan sesuatu yang cukup aneh: para tamu menginginkan anggur, dan kamu membawakan air kepada mereka. Mereka percaya dan terjadilah “tanda yang agung”: air Hukum Taurat (“untuk pembasuhan menurut adat orang Yahudi”: Yoh 2:6), ketika dibawa kepada pemimpin pesta, menjadi anggur. “Apa yang dikatakan kepadamu, buatlah itu!” (Yoh 2:5).
Bagaimana?
Dengan meninggalkan perasaan marah dan niat membalas dendam terhadap orang yang menyakiti kita, memulai kembali dialog yang terputus, mengalahkan kejahatan dengan kebaikan, kebencian dengan cinta, menghadapi ketidakpedulian dengan cinta, penghinaan dengan pengampunan, rasa tidak tahu berterima kasih dengan rasa syukur.

Perdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Maria, penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk memperdalam devosi kepada Perawan Maria melalui doa, bacalah Anjuran Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.