Selamat Ratu: Asal-usul dan Komentar

Selama berabad-abad, tiga kandidat abad pertengahan bersaing untuk mengklaim karya *Salve Regina*: *Hermann Contracto de Reichenau* (meninggal 1054), Adémar dari Monteil, uskup Puy dan penginjil Kruzde Pertama (meninggal 1098), dan Pedro de Messia yang kurang dikenal. Masalah ini masih terbuka secara teknis, meskipun konsensus modern mendukung Hermann. Namun, perjalanan liturgi antifon ini lebih penting daripada penulisannya: diadopsi oleh Dominikan pada tahun 1221 untuk mengakhiri Ofisi Divin, oleh Cistercien, dan akhirnya ditetapkan oleh Pius V dalam Completas Breviari Romawi, *Salve Regina* menjadi teks Maria yang paling banyak dinyanyikan dalam sejarah liturgi Barat.

Keberatan Penulisan *Salve Regina*: Hermann Contracto de Reichenau (meninggal 1054), Adémar dari Monteil, dan Masalah Sumber Abad Pertengahan

*Salve Regina* di Abad ke-11: Periode Keagungan Devosi Maria dan Testimoni Awal

*Salve Regina* memiliki bukti yang kuat di abad ke-11, yang dikenal sebagai abad keagungan devosi Maria, dan secara ringkas merangkum devosi Maria pada masa itu. Tidak pernah ada waktu ketika kasih sayang terhadap Maria disuarakan dengan antusiasme yang begitu ekstatik dan seragam seperti pada Abad Pertengahan. Melodi Gregorian kuno, yang indah dan penuh harapan, berkontribusi pada penyebarannya. Seperti yang diketahui, ia dikaitkan dengan banyak penulis. Kami mengingat, misalnya, uskup Spanyol Pedro Martinez (meninggal 1000), uskup Prancis Adémar (meninggal 1098), duta pontifik dalam Kruzde Pertama, Anselmo dari Luca (meninggal 1086), Santo Bernardus, dan yang lainnya.Saat ini, diyakini dengan yakin bahwa ia hampir pasti disusun oleh Hermann dari Reichenau, lebih dikenal sebagai Hermann si Ceking (meninggal 1054), juga penulis *Alma Redemptoris Mater*.**. Para seorang Jesuit Inggris, Cyril Martindale, setelah menemukan sebuah volume bahasa Latin yang menceritakan hidupnya di perpustakaan Oxford, ia jatuh cinta dengan kisah Hermann. Menurut Martindale, catatan biografi tentang Hermann di halaman-halaman tersebut tidak menggambarkan seorang anak cacat yang ditinggalkan, tetapi seorang anak yang dipercayakan kepada perawatan para biarawan dan menjadi rekan berharga bagi para religius. Orang yang unik ini lahir pada 18 Juli 1013, putra Eltrude dan Godfrey, Comte Altstausen dari Suévia, dan dibaptis dengan nama Hermann. Karena cacat fisik yang parah (tidak dapat berdiri atau berjalan), ia dijuluki “Coxo” (dari kata Latin “contractus”, yang berarti terkontraksi, menyusut, tetapi juga cacat).Pada usia tujuh tahun, ia dikirim ke Biara Benediktin Reichenau, di sebuah pulau kecil di Danau Konstanz, tempat ia tinggal seumur hidup dan menjadi biarawan pada tahun 1043. Biografi tersebut juga mengungkapkan bahwa Hermann bukan hanya seorang peneliti yang sangat terpelajar, yang menguasai matematika, Yunani, Latin, Arab, astronomi, dan musik, tetapi juga seorang pria yang ditandai dengan kemanusiaan yang penuh gairah, “menarik, ramah, selalu tersenyum. Tolerant, ceria”, yang menemukan keindahan persahabatan dan kehangatan rumah di biara. Pada teman dekatnya, Bertoldo, yang selalu menemani Hermann, ia mengungkap pemikiran-pikirannya yang paling dalam pada hari-hari pleurisia yang akan membawa ia ke kematian. Bertoldo tergerak dan menutupi telinganya ketika kecilnya biarawan itu berkata ia “lelah hidup”. “Hidup”, tulis biografer Bertoldo, “sangat penuh kehidupan yang Hermann hidup sepenuhnya […] dengan keberanian, keindahan jiwanya, ketenangan di tengah kesakitan, kesediaannya untuk bermain, dan kesan manis perilakunya yang membuatnya dicintai oleh semua orang”. […] Hermann membuktikan bahwa kesakitan tidak berarti tidak bahagia, dan kesenangan, kebahagiaan.”

Salve Regina di Cluny (Peter the Venerable, †1156) dan Adopsi oleh Ordo Mendicant pada Abad Ke-13

Informasi lain tentang “Salve Regina” menunjukkan bahwa pada awalnya, antifon tersebut merupakan ekspresi kepedulian monastik. Ia dinyanyikan sebagai himne prosesional di Cluny, pada masa Abade Peter yang Mulia (†1156), yang mempopulerkan antifon tersebut selama prosesion Paskah dan perayaan-perayaan besar lainnya. “Statuta Kongregasi Cluny”, yang disusun sekitar tahun 1135, menyatakan: “Ditetapkan bahwa pada perayaan Paskah, selama prosesion, antifon yang disusun untuk Ibu Suci Tuhan, yang dimulai dengan kata-kata: “Salve, Regina, mater misericordiae”, harus dinyanyikan oleh komunitas. Hal yang sama harus dilakukan pada prosesion dari gereja utama para Rasul menuju gereja yang didedikasikan untuk Ibu Suci Perawan, sesuai dengan tradisi”.Alasan dari perintah ini adalah bahwa setelah Pencipta segala sesuatu, setiap makhluk rasional harus memelihara cinta tertinggi dan paling murni kepada Ibu Pencipta alam semesta.“Salve” juga digunakan oleh para Cistercien, yang menjelaskan mengapa salah satu atribusi yang paling tersebar luas adalah kepada Santo Bernardus dari Clairvaux (meninggal tahun 1153). Beato Godofredus dari Auxerre (sekitar 1188), seorang biarawan Cistercien, teman dan penasihat Santo Bernardus, dianggap sebagai penulis komentar tertua tentang “Salve Regina”. Diketahui juga bahwa Antifonarium Cistercien, direformasi antara tahun 1135 dan 1145, meramalkan pengantaran “Salve” sebagai antifon setelah Injil, atau “Benedictus” atau “Magnificat”, pada empat perayaan Maria di Abad Pertengahan:– Pembersihan (2 Februari) – Pengumuman (25 Maret) – Asumsi (15 Agustus) – Kelahiran (8 September)Melalui serangkaian intervensi legislatif, antara tahun 1174 dan 1251, Kapitul Umum Ordo secara bertahap memperluas penggunaan “Salve”, memberikan kepadanya kepentingan dan kesopanan yang lebih besar. Maka, “Salve Regina” diadopsi oleh Ordo-ordo Mendaki. Pada tahun 1221, para Dominikan memperkenalkan pengantaran harian “Salve” setelah Komplemen, pertama di Bologna kemudian di biara-biara lain di Provinsi Lombardia, yang dengan cepat menyebar ke seluruh Ordo. Dalam hal Ordo Fransiskan, diketahui bahwa setelah reformasi liturgi yang dilakukan oleh Menteri Umum Fra Aimon dari Faversham (meninggal tahun 1244), “Salve Regina” dimasukkan di antara empat antifon yang dinyanyikan setelah Komplemen, sesuai dengan waktu liturgi tahun. Di antara ordo-ordo Mendaki, para Servi Maria menonjol dengan penggunaan yang sering dari “Salve Regina”. Konstitusi kuno, disusun pada tahun 1280, dalam Bab I menyatakan:“Tidak boleh mengabaikan pada waktu liturgi apa pun dalam tahun liturgi ‘Salve Regina’ di akhir setiap jam dan setelah makan bersama, kecuali pada Triduum Paska. Setiap malam, ‘Salve’ harus dinyanyikan dengan penuh devosi setelah pembacaan ketiga dari Vigilia Bunda Kami, jika Vigilia dinyanyikan. Jika Vigilia tidak dinyanyikan, ‘Salve Regina’ harus dinyanyikan setelah Komplemen. Semua frater yang hadir di biara, termasuk para provinsi dan pejabat lainnya, harus berpartisipasi sejak awal, meninggalkan setiap komitmen lain. Dan untuk mencegah frater memberikan alasan, lonceng harus dibunyikan.”Selama pengantaran “Salve”, para Servi menundukkan kepala dan membungkukkan lutut pada kata-kata “Salve Regina”, hingga kedua “salve”. Di gereja Santa Maria dei Servi di Bologna, dapat dilihat ikon Bunda Maria dari Salve, karya penulis anonim dari abad ke-13. Tradisi mengatakan bahwa Santo Filipus Benizi (meninggal tahun 1285) menyumbangkan ikon ini kepada para frater di biara Bologna.Komunitas melakukan prosesi menuju ikon tersebut, sambil bernyanyi Salve. David Maria Turoldo, frater paling terkenal dari Servi Maria, dalam sebuah puisi, menggambarkan dengan indah hubungan filial antara Perawan dan para hujanya dalam antifon tersebut: “Berapa banyak frater dan berapa banyak suara yang menyapa saya setiap malam! Dan saya, tanpa mereka sadari, menyapa mereka setiap malam, satu per satu.”Dalam pengingat historis ini, kita tidak boleh melupakan hamba tak terlupakan lainnya dari Maria, Fr. Inácio Maria Calabuig (almarhum 2005). Dalam studinya tentang Vigilia Bunda Maria, ahli mariologi dan liturgi terkemuka tersebut mengabdikan beberapa halaman untuk Salve Regina dan merangkum isinya dalam tiga ekspresi:«Salve Regina, karena isinya, adalah sekaligus ekspresi sapaan, bentuk ‘teriak’, dan suara permohonan:a) Sapaan dari hamba kepada Ratu Kesabaran. Sapaan yang formal, diungkapkan dengan sikap sastra yang bahagia: istilah yang sama membuka dan menutup bait pertama: ‘Salve, Regina […] spes nostra, salve’.b) Teriak dalam arti Alkitab dan liturgi, yaitu teriakan rakyat yang tertindas yang naik ke langit (lihat Ex 2,23. 3,9). Teriak yang ditujukan kepada Advokat mereka, yang tertindas di bumi pengasingan, untuk memohon pertolongan dan pembebasan mereka.c) Permohonan dari hamba kepada Ibu Yesus, agar ‘setelah pengasingan ini’ Dia menunjukkan kepada mereka Anak yang ‘buah yang diberkati’ dari perut-Nya»Salve Regina, awalnya ekspresi kesalehan monastik dan diadopsi oleh ordo-ordo meniti jalan, menempati posisi penting dalam kesalehan rakyat, dan mendapat simpati yang besar di kalangan masyarakat. Untuk memenuhi devosi ini, pada abad ke-16 ditetapkan bahwa antifon tersebut harus dinyanyikan setelah Vesper pada hari-hari raya, bukan dalam Liturgi Malam. Pada abad ke-17, untuk membuat penghormatan malam kepada Perawan lebih populer, praktik menyemprotkan air suci selama lagu Salve menjadi populer di antara ordo-ordo agama dan masyarakat.Komentar Santo Bernardus dari Clairvaux (almarhum 1153) tentang Salve Regina menekankan enam kata perintah dalam sapaan tersebut dan mengungkap teologi belas kasihan Maria.

Teks dalam bahasa Italia dari Salve Regina, sebagai salam dan pujian kepada Perawan, menandai akhir Liturgi Jam dan, dalam Completas, disajikan dalam bentuk berikut:

Salve, Regina,
ibu penuh belas kasihan,
hidup, kelembutan, dan harapan kita, selamat!
Kami berteriak kepada Anda, anak-anak yang terasing dari Eva.
Kami mengeluh kepada Anda, merintih dan menangis di lembah air mata ini.
Jadi, selamatkan kami, pengacara kami, dengan mata belas kasihan Anda yang penuh kasih.
Dan setelah pengasingan ini, tunjukkan kepada kami Yesus, buah yang diberkati dari perut Anda.
Oh, yang penuh belas kasihan, yang suci, oh, Perawan yang manis.
Doakan untuk kami, Ibu Suci Allah, supaya kami layak menerima janji Kristus.

Di antara komentar-komentar yang memuji Salve Regina, terdapat karya dari tiga penulis: Godofredo dari Auxerre (meninggal 1188), Santo Laurentus dari Brindisi (meninggal 1619), dan Santo Alfonsus M. de Ligori (meninggal 1787).

Godofredo dari Auxerre (meninggal 1188): Komentar Pertama tentang Salve Regina, Homili tentang Kelahiran Perawan di Clairvaux (1162-1165)

Seperti yang disebutkan, diyakini bahwa homili dari rahib Cistercian Godofredo dari Auxerre, yang disampaikan untuk perayaan Kelahiran Perawan, kemungkinan pada tahun-tahun ketika ia menjabat sebagai aba di Clairvaux (1162-1165), merupakan komentar pertama tentang Salve Regina. Komentar ini merupakan inovasi yang signifikan dalam bidang homiletika monastik, inovasi yang bertahan lama. Ini adalah inovasi karena homili-homili Godofredo selalu mengomentari teks Alkitab, sementara pada 8 September, ia mulai mengomentari “teks liturgi“, yang baru-baru ini dimasukkan ke dalam Antifonarium Cistercian yang disebutkan sebelumnya.

Dalam bagian kedua homili tersebut, orang kudus menjelaskan tiga atribut yang menyertai gelar Regina misericordiae (Ratu Kesedihan) yang diberikan kepada Maria, yaitu: “hidup, kelembutan, dan harapan kita.” Menurut Godofredo, Maria adalah kehidupan kita karena, dengan contoh kehidupan kudanya, ia membina dan mendidik kita untuk hidup. Ia adalah kelembutan kita karena membawa nilai-nilai kebaikan yang luar biasa, seperti cinta terhadap kontemplasi, kegembiraan dalam mengingat, dan kepercayaan yang ditumbuhkan oleh matanya yang penuh belas kasihan.

Maria adalah harapan kita, terutama karena ia adalah “harapan kebangkitan.”

Dia juga merupakan “harapan belas kasihan” karena, dengan melihat Perawan sebagai ikon belas kasihan ilahi, kita berharap memperoleh apa yang tidak layak kita dapatkan karena dosa-dosa kita dan terutama melihat “setelah pengasingan ini, Yesus, buah yang diberkati dari perut-Nya.” Tiga atribut ini sangat bergema di hati orang Kristen: mengingatkan mereka pada misteri keberadaan mereka (kehidupan), kebutuhan mereka akan penghiburan di tengah pahit (manis), dan kebutuhan untuk hidup dalam harapan yang tidak mengecewakan (harapan). Godofredo tidak menghadapi kesulitan yang ditimbulkan oleh penggunaan istilah-istilah ini tentang Perawan. Dia tentu saja tidak mengabaikan bahwa, secara ketat berbicara, kehidupan kita hanyalah Kristus, Dia adalah sumber manis tertinggi, Dia adalah harapan kita yang tunggal.Dia menyadari hal itu dan, bersama para biarawan, menyanyikannya dalam liturgi coral saat kembali ayat-ayat dari himne liturgi “Jesu Rex Admirabilis“: “Jesu… kehidupan yang diinginkan/… manis yang tak terlukiskan/… harapan para penyesal.” Namun, bagi Godofredo, seperti untuk gurunya Bernardus, semua ini dianggap sebagai hal yang pasti: “Di dalam Maria, tidak ada cahaya yang bukan refleksi dari cahaya Kristus.” Perawan adalah kehidupan, manis, dan harapan kita hanya sebagai refleksi yang efektif dari tindakan keselamatan Kristus. Asumsi Godofredo dalam komentar tentang “Salve” akrab dalam literatur devosional abad pertengahan: kesadaran atas kemiskinan dan dosa mereka sendiri dan sekaligus keinginan untuk pembebasan dan kehidupan.Di hadapan takhta “Regina misericordiae“, Godofredo dan para biarawannya adalah orang-orang miskin yang mencari bantuan, orang-orang berdosa yang meminta pengampunan.São Lourenço dari Brindisi (1619): *Enam Komentar Mariale dan Perspektif Dokter Capuchino tentang Maria*São Lourenço, seorang frater Capuchino, imam, dokter Gereja, dan ahli Alkitab yang terkenal, adalah salah satu pemuja Maria terbesar dalam sejarah. Dia menulis 84 khotbah tentang Perawan, di antaranya 6 adalah komentar tentang “Salve Regina“. *Mariale* adalah judul yang diberikan pada khotbah-khotbah yang dikumpulkan dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1928 oleh Provinsi Veneta dari Para Frater Capuchino. Dalam enam khotbah tentang “Salve“, Santo tersebut membahas kembali pertanyaan lama tentang hubungan antara gelar “Ratu” dan “Ibu” yang diberikan kepada Maria: asal-usulnya? Bagaimana keduanya selaras?Lebih dari sekadar masalah nyata, ini adalah pertanyaan akademis, atau lebih baik, sebuah alat pastoral untuk menggambarkan keagungan Maria dan memperdalam misinya dalam kehidupan Gereja. São Lourenço mengidentifikasi asal-usul kedua gelar tersebut pada kemiripan Maria dengan Tuhan dan Kristus.Tuhan sangat kuat (= Raja) dan sangat baik (= Ayah).Secara analog, Maria memiliki kekuatan yang besar (= Ratu) dan penuh dengan kebaikan (= Ibu).Untuk menunjukkan kekuatan dan kebaikan Maria, Santo tersebut menyebut Perawan sebagai “Ratu” dan “Ibu Kasihan“, sebagaimana dimulai dalam “Salve“.Menurut penulis, Allah menjadikan Maria sebagai Ratu yang kuat dan Ibu Kasih Sayang untuk berintervensi demi Gereja dan umat manusia. Dalam perspektif ini, ia menggambarkan pengembaraan kerajaan Maria sebagai pelayanan ibu kasih sayang dan secara efektif mengekspresikan emosi batin yang ditimbulkan oleh gelar Mater Misericordiae bagi para devotnya: “Ibu Kasih Sayang. Betapa lembutnya nama ibu! Tidak dapat diungkapkan, tidak dapat dipahami. Dan Perawan itu bukan hanya ibu, tetapi ibu kasih sayang, sangat penuh kasih sayang. Ibu yang penuh belas kasihan, lembut, dan cinta..”

Santo Alfonsus M. de Ligorio (1787): Salve Regina dalam As Glórias de Maria (1750) dan Metode Komentar Marian Alfonsus

Seorang misionaris besar, uskup yang penuh semangat, dan penulis terkenal, ia adalah penulis karya As Glórias de Maria, yang diterbitkan pada tahun 1750. Buku ini meraih kesuksesan luar biasa dan diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Beberapa sarjana menganggapnya sebagai karya utama Santo, yang diterbitkan setelah penelitian sejarah dan teologis yang panjang dan teliti. Selama enam belas tahun, ia mendengarkan dan meneliti tradisi yang luas dengan rasa cinta yang menyala, rasa tugas pastoral seorang misionaris yang hebat, dan ketelitian seorang teolog yang kemudian diberi gelar Dokter Gereja oleh Paus Pius IX.Karya ini merupakan tanda devosi yang besar dari Santo dan ekspresi rasa syukur kepada Ibu Allah atas bantuan-Nya sepanjang hidupnya, sebagaimana tercermin dalam pernyataan yang ditemukan dalam “Doa Penulis kepada Yesus dan Ibu Maria“, yang ditempatkan di awal buku: “Kepada Engkau, maka, aku memohon, oh Ibu yang paling lembut dan Ibu Maria: Engkau sendiri mengetahui bahwa setelah Yesus, dalam Engkau aku menaruh seluruh harapan keselamatan abadi. Karena semua kebaikan, konversi, panggilan untuk meninggalkan dunia, dan semua anugerah lain yang aku terima dari Allah, aku mengakui bahwa semuanya aku terima melalui Engkau..”Buku ini dibagi menjadi dua bagian: yang pertama mencakup komentar yang luas terhadap Salve Regina, dan yang kedua menyajikan “Kebaikan-kebaikan Maria.” Dalam komentar terhadap Salve Regina, yang merupakan bagian terpenting dari buku terkenal ini, Santo Alfonsus menggambarkan dengan jelas, terkadang dramatis, intervensi yang beragam dari Perawan untuk kepentingan para umat beriman. Maria memperoleh pengampunan bagi mereka, menyatukan mereka kembali dengan Allah, jika dosa memisahkan dan menjauhkan mereka dari Allah, Dia mendekatkan, menyatukan, dan menyelaraskan. Dia berintervensi untuk menjaga orang yang telah bertobat tetap berada dalam karunia: Dia mengundang mereka untuk berdoa, memberikan mereka cahaya dan kekuatan, mencegah mereka jatuh kembali, dan memperoleh bagi mereka karunia ketekunan terakhir. Sebagai pengacara yang kuat dan ibu kasih sayang, Maria tidak menolak untuk membela kasus orang-orang yang paling miskin.Dia selalu waspada untuk melihat, berempati, dan menyelamatkan, terutama pada saat bahaya dan terutama pada saat kematian: maka Dia lebih hadir dari sebelumnya untuk menenangkan para umat-Nya, melindungi mereka dari setan, menyelamatkan mereka dari neraka, dan membimbing mereka bersamanya menuju surga untuk pertemuan abadi dengan Tuhan.

Salve Regina dalam Liturgi Kontemporer: Komplemen, Breviarium Romawi, dan Relevansi Antifon Abad Pertengahan

Sekarang mari kita bahas poin ketiga: nilai dan makna Salve Regina di zaman kita. Seperti yang telah disebutkan, karena bahasa dan sikap budaya yang dimilikinya, lingkungan sosial yang tercermin, dan konsep teologis yang diwakilinya, Salve Regina merupakan ekspresi khas dari Abad Pertengahan. Dari periode tersebut, ia menyampaikan nilai-nilai agama abadi:– Kesadaran akan kebutuhan belas kasihan. – Kesadaran akan berada di tanah pengasingan. – Hidup di dunia sebagai tempat pembinaan Kerajaan. – Hasrat untuk melihat Wajah Kristus. – Kepercayaan pada Ibu Kesedihan, yang Tuhan percayai dengan tugas khusus karunia dan intervensi demi umat-Nya.Karena nilai-nilai tersebut, Salve Regina dicintai oleh generasi umat yang beriman. Doa ini sejati di bibir para orang beriman pertama dan masih bergema sejati, meskipun terjadi perubahan budaya, di bibir umat beriman zaman sekarang. Umat Kristen memanggil Ibu Kesedihan karena mereka mengakui di dalamnya belas kasihan Bapa dalam bentuk ibu, yang terdiri dari kehangatan, kemurahan hati, kemurahan, dan penerimaan. Terkadang, bukti dari hal ini mengambil bentuk publik. Misalnya, panti-panti dan papan votif yang digantung di dinding-dinding kuil: mereka menjadi saksi bahwa Maria menunjukkan belas kasihan dengan membantu dalam bahaya, memperoleh penyembuhan dan karunia.Judul “Ibu Kesedihan” dalam Salve Regina dengan tepat dirayakan. Pertama, karena ia adalah Ibu dari Yang Berkasihan, Kristus, sebagaimana dinyatakan oleh Paus Yohanes Paulus II dalam Ensiklik “Dives in misericordia”. Dikirim ke dunia oleh Tuhan, Kristus menjadi manusia karena cinta kepada umat manusia, untuk berbagi rasa sakit, kesepian, ketakutan, dan kematiannya. Selain itu, karena judul ini mengingatkan kita bahwa Yesus di atas Salib memberikan Gereja seorang ibu: “Inilah ibumu” (Yoh 19:25), sebagai panduan dan penghiburan bagi anak-anak yang berdiam di bumi, dan menyerahkan saudara-saudaranya: “Wanita, inilah anak-anakmu” (Yoh 19:26), yang semuanya menjadi anak-anak tercintanya, juga membutuhkan ibu di samping salib-Nya.Mencari perlindungan kepada Ibu Kesedihan bukan hanya permohonan intercesi untuk dosa bagi umat yang berdevosi, tetapi terutama permohonan bantuan untuk menjadi kasihan, sesuai dengan perintah Putra Yesus: “Jadilah kasihan, seperti Bapa-Mu yang kasihan” (Luk 6:36). Sikap ini diperlukan oleh Tuhan bagi mereka yang Ia berikan belas kasihan.Akan kita lakukan pertanyaan sederhana: apa artinya bagi kita menjadi murah hati? Secara harfiah, berarti memiliki hati yang sensitif terhadap kesengsaraan orang lain, siap untuk menolong.
Ini adalah sikap dari orang Samaryang baik yang, menemukan orang asing yang disakiti di pinggir jalan, dari agama yang berbeda, merasakan belas kasihan (lihat Lk 10,33), merasakan rasa sakit di hati yang mendorongnya melakukan serangkaian tindakan bantuan. Ini berarti menyadari orang lain daripada “melintas jalan“, menjadi sensitif terhadap kebutuhannya, membantunya secara konkret, menggunakan sumber daya, waktu, kekuatan, dan bahkan hidupnya sendiri. Sadar bahwa di jalan menuju kesesuaian dengan Kristus, kita rentan terhadap jatuh dan kesalahan, kita meminta bantuan dari yang, seperti tidak ada yang lain, telah merasakan kasih karunia Tuhan: dirasakan dilihat dengan kasih sayang dan dicintai oleh-Nya (Lk 1,48), menyatakan dalam Magnificat bahwa kasih karunia-Nya “menjadi luas dari generasi ke generasi” (Lk 1,50).

Oleh karena itu, ketika berdoa/menyanyi kepada Ibu dari Kesedihan melalui Salve Regina, kita dapat berkomitmen untuk mengikuti Kristus, jalan yang Ibu Allah mengajarkan kita untuk dilalui: “Lakukanlah segala yang dia katakan kepadamu” (Jo 2,5). Seperti yang dikatakan: “Anakku mungkin berkata sesuatu yang terdengar aneh bagi kalian, tetapi percayalah, seperti aku belajar mempercayai, bahkan ketika kata-katanya terdengar aneh (lihat Lk 2,49-50). Benar, Anak berkata kepada hamba-hamba sesuatu yang sangat aneh: tamu-tamu menginginkan anggur, dan kalian membawa mereka air. Mereka mempercayai, dan terjadi “tanda besar”: “air hukum (untuk pemurnian orang Yahudi“: Jo 2,6), ketika dibawa ke tuan rumah, menjadi anggur. “Lakukanlah segala yang dia katakan kepadamu” (Jo 2,5).Bagaimana?
Dengan meninggalkan perasaan marah dan niat balas dendam terhadap mereka yang menyakiti kita, kembali kepada dialog yang terputus, mengalahkan kejahatan dengan kebaikan, kebencian dengan kasih sayang, menghadapi ketidakpedulian dengan kasih, menghakimi dengan pengampunan, dan ketidakterimaan dengan rasa syukur.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Apariisi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk mendalami devosi kepada Perawan Maria melalui doa, perhatikan Exortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.