Chào Nữ Vương: nguồn gốc và bình luận

Trong nhiều thế kỷ, ba ứng cử viên thời Trung cổ đã tranh luận về tác giả của *Salve Regina*: Hermanno Contracto de Reichenau (†1054), Adémar de Monteil, giám mục Puy và nhà truyền giáo của Cuộc Thập tự chinh đầu tiên (†1098), và Pedro de Messia mờ ám. Vấn đề vẫn còn mở, mặc dù sự đồng thuận hiện đại nghiêng về Hermanno. Tuy nhiên, hành trình lịch sử của bài thánh ca này mới là điều đáng chú ý: được các tu sĩ Dominicân áp dụng vào năm 1221 để kết thúc Lễ cầu nguyện Thiên Chúa, sau đó được các tu sĩ Cisterciên tiếp nhận, và cuối cùng được Pius V định đoạt trong Sách Cầu nguyện Rome, *Salve Regina* đã trở thành văn bản Marian được hát nhiều nhất trong lịch sử thờ phượng phương Tây.

Tác giả tranh luận của *Salve Regina*: Hermanno Contracto de Reichenau (†1054), Adémar de Monteil và vấn đề nguồn gốc thời Trung cổ

*Salve Regina* vào thế kỷ XI: Thời kỳ hoàng kim của sự sùng kính Marian và những bằng chứng đầu tiên

*Salve Regina* được ghi nhận rõ ràng trong thế kỷ XI, được coi là thời kỳ hoàng kim của sự sùng kính Marian, và tóm tắt sự sùng kính Marian của thời đại đó. Không có thời kỳ nào khác từng ca ngợi lòng thương xót của Đức Mẹ với một sự nhiệt tình cuồng nhiệt và đồng thuận như thời Trung cổ. Âm điệu Gregorian cổ xưa của bài thánh ca, đẹp đẽ và tràn đầy hy vọng, chắc chắn đã góp phần vào sự phổ biến của nó. Như mọi người biết, nó được gán cho nhiều tác giả. Chúng ta có thể kể đến Giám mục Tây Ban Nha Pedro Martinez (†1000), Giám mục Pháp Adémar (†1098), đại diện của Giáo hoàng trong Cuộc Thập tự chinh đầu tiên, Anselmo de Luca (†1086) người Ý, Thánh Bernard và những người khác.Ngày nay, người ta tin rằng nó gần như chắc chắn được sáng tác bởi Hermanno de Reichenau, còn được gọi là Hermanno người Khuyết tật (†1054), cũng là tác giả của *Alma Redemptoris Mater*.Người Jesuit người Anh Cyril Martindale đã yêu mến câu chuyện về Hermann sau khi phát hiện ra tập sách tiếng Latinh kể về cuộc đời anh ta tại thư viện Oxford. Những thông tin tiểu sử về Hermann trên những trang này, theo Martindale, không nói về một người khuyết tật bị bỏ rơi, mà là một đứa trẻ được giao phó cho sự chăm sóc yêu thương của các tu sĩ, nhanh chóng trở thành một người bạn đồng hành quý giá cho các tu sĩ.Nhân vật độc đáo này sinh ngày 18 tháng 7 năm 1013, con của Eltrude và Godfrey, Bá tước Altstausen của Suévia, và được rửa tội với tên Hermann. Do khiếm khuyết thể chất nghiêm trọng (không thể đứng thẳng hay đi lại), anh ta được đặt biệt danh là “Coxo” (từ tiếng Latinh “contractus“, có nghĩa là co lại, thu nhỏ, nhưng cũng có nghĩa là tàn tật).Khi bảy tuổi, Hermann được gửi đến tu viện Benedictin ở Reichenau, một hòn đảo nhỏ trên Hồ Constance, nơi anh ta sống suốt đời, trở thành tu sĩ vào năm 1043. Tiểu sử cũng tiết lộ rằng Hermann không chỉ là một học giả rất học thức, am hiểu toán học, tiếng Hy Lạp, tiếng Latinh, tiếng Ả Rập, thiên văn học và âm nhạc, mà còn là một con người đầy nhân tình, một người “dễ mến, thân thiện, luôn mỉm cười. Khoan dung, vui vẻ“, người đã tìm thấy vẻ đẹp của tình bạn và ấm áp của một ngôi nhà trong tu viện.Người bạn thân Bertoldo, người đồng hành hàng ngày với anh ta, Hermann chia sẻ những suy nghĩ sâu kín nhất của mình trong những ngày bị viêm phổi dẫn đến cái chết. Bertoldo cảm động và che tai khi nhỏ tu sĩ nói rằng anh ta “mệt mỏi sống“. “Cuộc sống“, viết nhà tiểu sử Bertoldo, “rất đầy sức sống đến mức Hermann thực sự sống nó […] nhờ lòng dũng cảm, vẻ đẹp của linh hồn, sự bình tĩnh trong đau khổ, sự sẵn sàng chơi đùa, sự ngọt ngào của cách cư xử khiến anh ta được yêu mến bởi tất cả mọi người. […] Hermann chứng minh rằng đau khổ không có nghĩa là bất hạnh, cũng không phải niềm vui, hạnh phúc.”Về Salve Regina trong Cluny, dưới thời Đức Thượng tế Peter, người Tôn kính (†1156), và sự chấp nhận của các dòng tu du mục vào thế kỷ XIII:Những thông tin khác về Salve Regina cho thấy ban đầu, bài ca này là biểu hiện của sự sùng kính tu viện. Nó được hát như một bài thánh ca trong Cluny, vào thời Đức Thượng tế Peter, người Tôn kính (†1156), người đã thiết lập bài ca này trong lễ diễu hành lễ Lễ Truyền Tin và các lễ hội lớn khác. Các “Điều lệ của Hội đồng Cluny”, được soạn thảo vào khoảng năm 1135, quy định:“Đã được thiết lập rằng trong lễ Lễ Truyền Tin, trong lễ diễu hành, bài ca được sáng tác dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa, bắt đầu bằng những lời: Salve, Regina, mater misericordiae, phải được hát bởi cộng đồng. Điều tương tự cũng áp dụng cho các lễ diễu hành từ nhà thờ chính của các Thánh Tông đồ đến nhà thờ của cùng một Đức Mẹ Trinh Nữ […].”Lý do điều này là sau Tạo hóa của mọi thứ, mỗi sinh vật có lý trí phải nuôi dưỡng một tình yêu tối cao và tối thượng dành cho Mẹ của Tạo hóa vũ trụ, từ phía mỗi sinh vật có lý trí.“Salve” cũng được các tu sĩ Cisterci sử dụng, điều này giải thích tại sao một trong những sự gán ghép phổ biến nhất là cho Thánh Bernard của Clairvaux (†1153). Người được phong thánh Godofredo của Auxerre († khoảng 1188), một tu sĩ Cisterci, bạn và người bạn tâm giao của Thánh Bernard, được xem là tác giả của bình luận cổ nhất về “Salve Regina”. Cũng biết rằng Antifonary Cisterci, được cải cách giữa năm 1135 và 1145, dự kiến việc hát “Salve” như một antiphona sau Phúc âm, hay là “Benedictus” hoặc “Magnificat”, trong bốn lễ của Đức Maria trong thời Trung cổ:– Rửa tội (2 tháng 2), – Tuyên bố (25 tháng 3), – Lên thiên đàng (15 tháng 8), – Sinh nhật (8 tháng 9).Thông qua một loạt các biện pháp lập pháp từ năm 1174 đến 1251, các chương chung của Dòng tu đã dần mở rộng việc sử dụng “Salve”, tăng cường tầm quan trọng và tính trang trọng của nó. Do đó, “Salve Regina” đã được các Dòng tu Khiết tâm chấp nhận. Năm 1221, các tu sĩ Dominican giới thiệu việc hát hàng ngày “Salve” sau các hoàn sự, đầu tiên ở Bologna và sau đó ở các tu viện khác của tỉnh Lombardia, nhanh chóng lan rộng khắp toàn bộ Dòng. Đối với các tu sĩ Khiết tâm, biết rằng sau cuộc cải cách nghi lễ do Tổng trưởng Aimon của Faversham (†1244) thực hiện, “Salve Regina” đã được đưa vào danh sách bốn antiphona được hát sau các hoàn sự, theo các thời điểm lễ trong năm. Trong số các Dòng tu Khiết tâm, các Tu sĩ Maria đã nổi bật với việc sử dụng thường xuyên “Salve Regina”. Các Hiến pháp cũ, được soạn thảo vào năm 1280, trong Chương I quy định:“Không được bỏ qua trong bất kỳ thời điểm nào trong năm lễ, ‘Salve Regina’ sau mỗi giờ và sau bữa ăn chung, ngoại trừ trong ba ngày trước Lễ Tạ Ơn. Mỗi đêm, ‘Salve’ phải được hát với sự sùng kính lớn sau khi đọc thứ ba của Vigilia của Đức Maria, khi Vigilia được hát. Nếu Vigilia không được hát, ‘Salve Regina’ phải được hát sau khi hoàn sự. Tất cả các tu sĩ hiện diện trong tu viện, bao gồm các tỉnh và các quan chức khác, phải tham gia từ đầu, bỏ qua bất kỳ cam kết nào khác. Và để các tu sĩ không có lý do để từ chối, chuông phải được đánh.”Trong khi hát “Salve”, các Tu sĩ cúi đầu và gập một đầu gối vào những từ “Salve Regina”, cho đến từ thứ hai “salve”. Tại nhà thờ Santa Maria dei Servi ở Bologna, có thể chiêm ngưỡng bức tranh của Đức Mẹ của Salve, do một nghệ sĩ vô danh vào thế kỷ 13. Truyền thống kể rằng Thánh Philip Benizi (†1285) đã tặng bức tranh này cho các tu sĩ ở tu viện Bologna.Cộng đồng tiến hành lễ rước đến biểu tượng này, hát bài Salve. David Maria Turoldo, tu sĩ nổi tiếng nhất của Dòng Servite của Maria, trong một đoạn thơ, trình bày một cách gợi cảm mối quan hệ thân thiết giữa Đức Trinh Nữ và những người hầu của bà trong mối liên hệ với bài ca của chúng ta:“«Có bao nhiêu tu sĩ và một dàn hợp xướng giọng hát để chào đón tôi mỗi đêm! Và tôi, mà họ không hay biết, với nụ cười nhẹ nhàng, chào đón họ mỗi đêm, một người một.”»Trong sự gợi nhớ lịch sử này, chúng ta không thể không nhớ đến một người hầu khác của Đức Maria, Cha Inácio Maria Calabuig (qua đời năm 2005). Trong nghiên cứu của ông về Đêm thức của Đức Mẹ, nhà thần học và nhà nghiên cứu nghi lễ nổi tiếng dành một số trang cho bài Salve Regina và trình bày nội dung của nó trong ba biểu hiện:«”Bài Salve Regina theo nội dung của nó là đồng thời một lời chào, một hình thức ‘khóc than’, tiếng cầu xin:a) Lời chào của những người hầu dành cho Nữ Vương của lòng thương xót. Một lời chào trọng thể, thể hiện bằng sự sắp xếp văn học vui vẻ: cùng một từ mở đầu và kết thúc câu đầu tiên: ‘Salve, Regina… spes nostra, salve’.b) Khóc than theo nghĩa Kinh Thánh-thờ nghi, tiếng kêu của một dân tộc bị áp bức dâng lên trời (x. Xuất 2, 23. 3, 9). Khóc than do đó, được những người hầu dâng lên Người Đại diện của họ, họ bị áp bức bởi lương tâm tội lỗi và khóc than trên đất lưu đày, để bà ấy cầu thay cho họ và giúp họ được tự do và trở về quê hương.c) Tiếng cầu xin của những người hầu đến Mẹ của Chúa Giêsu, để bà ấy ‘sau thời gian lưu đày’ cho họ thấy Con trai, ‘quà phúc lành’ từ bụng bà.”»Bài Salve Regina, ban đầu là biểu hiện của lòng sùng kính tu viện và được các dòng tu cầu nguyện, đã trở thành một phần quan trọng trong lòng sùng kính dân gian, thu hút sự yêu mến mạnh mẽ từ nhân dân. Để đáp ứng sự sùng kính này, vào thế kỷ 16, người ta quy định rằng trong các ngày lễ, bài ca này phải được hát ngay sau giờ tối và không phải trong giờ cầu nguyện tối. Vào thế kỷ 17, để phổ biến hơn sự tôn kính vào ban đêm dành cho Đức Trinh Nữ, các dòng tu đã phổ biến thói quen rảy nước thánh bằng nước bận trong khi hát bài Salve cho các tu sĩ và nhân dân.

Bình luận của Thánh Bernard của Clairvaux (qua đời năm 1153): sáu động từ trong lời cầu và thần học về lòng thương xót của Đức Maria trong bài Salve Regina

Văn bản tiếng Ý của bài “Salve Regina”, một lời chào và lời cầu nguyện dành cho Đức Mẹ, kết thúc Liturgia Giờ Cầu và trong các Completas, được trình bày như sau:

Salve, Nữ hoàng,
Mẹ của sự thương xót,
Cuộc sống, sự ngọt ngào, hy vọng của chúng ta, xin chào!
Chúng con cầu nguyện với Ngài,
Những con cháu bị lưu đày của Eva.
Chúng con thở dài và khóc than trong thung lũng nước mắt này.
Hãy đến, Người đại diện của chúng con,
Hãy quay lại nhìn chúng con bằng đôi mắt đầy thương xót của Ngài.
Sau cuộc lưu đày này,
Hãy cho chúng con thấy Chúa Giêsu,
Quả ngọt lành từ bụng Ngài.

Ôi nhân từ, ôi thánh thiện, ôi ngọt ngào, Đức Trinh Nữ Maria.
Xin cầu thay cho chúng con, Mẹ Thiên Chúa thánh thiện,
Để chúng con xứng đáng với những lời hứa của Chúa Kitô.

Các bình luận về “Salve Regina”

Trong số những bình luận ca ngợi bài “Salve Regina”, có những tác phẩm nổi bật của ba tác giả: Godfrey của Auxerre (chết năm 1188), Thánh Lawrence của Brindisi (chết năm 1619) và Thánh Alphonse M. de Ligori (chết năm 1787).

Godfrey của Auxerre (chết năm 1188): bình luận đầu tiên về “Salve Regina”

Như đã đề cập, một bài giảng của tu sĩ Cistercien Godfrey của Auxerre, được trình bày cho lễ kỷ niệm Sự ra đời của Đức Mẹ, có thể là bình luận đầu tiên về “Salve Regina”. Bài giảng này, được thực hiện vào khoảng năm 1162-1165, khi ông là tu viện trưởng của Clairvaux, là một sự đổi mới đáng kể trong lĩnh vực giảng dạy tu viện, một sự đổi mới mang lại thành công lâu dài. Nó là một sự đổi mới vì Godfrey thường bình luận về một đoạn Kinh Thánh, trong khi vào ngày 8 tháng 9, ông bắt đầu bình luận về một “văn bản nghi lễ“, gần đây được thêm vào Antifonarium Cistercien được đề cập ở trên.

Trong phần thứ hai của bài giảng, vị thánh giải thích ba thuộc tính đi kèm với danh hiệu “Nữ hoàng của sự thương xót” được áp dụng cho Đức Mẹ, đó là: “cuộc sống, sự ngọt ngào, hy vọng của chúng ta.” Theo Godfrey, Đức Mẹ là nguồn cuộc sống của chúng ta vì bằng những ví dụ của cuộc sống thánh thiện của Ngài, Ngài sinh ra và nuôi dưỡng chúng ta. Ngài là sự ngọt ngào của chúng ta vì Ngài mang lại vô số phẩm chất ngọt ngào, như tình yêu dành cho sự chiêm niệm, niềm vui khi nhớ lại và sự tin tưởng mà đôi mắt thương xót của Ngài ban cho chúng ta. Đức Mẹ là hy vọng của chúng ta, trước hết, vì Ngài là “hy vọng của sự sống lại.”

Cô ấy cũng là “niềm hy vọng của sự thương xót” bởi vì, xem Maria như biểu tượng của sự thương xót thần thánh, chúng ta tin rằng qua sự trung gian của bà, chúng ta có thể nhận được những điều mà chúng ta không xứng đáng vì những tội lỗi của mình, và đặc biệt là, nhìn thấy “sau cuộc lưu đày này, Chúa Giêsu, trái cây phước lành từ bụng bà.” Ba thuộc tính này vang vọng mạnh mẽ trong trái tim của người Kitô hữu: nhắc nhở họ về sự bí ẩn của sự tồn tại của họ (sự sống), nhu cầu an ủi trong sự đắng cay (sự ngọt ngào), và sự cần thiết phải sống trong một sự mong đợi không làm họ thất vọng (sự hy vọng). Godofredo không gặp khó khăn với thách thức mà việc sử dụng những thuật ngữ này áp dụng vào Đức Trinh Nữ mang lại. Ông chắc chắn không bỏ qua rằng, theo nghĩa nghiêm ngặt, cuộc sống của chúng ta chỉ là Chúa Giêsu, Ngài là nguồn của sự ngọt ngào tối thượng, và là hy vọng duy nhất của chúng ta.Nhưng đối với Godofredo, giống như thầy của ông là Thánh Bernard, tất cả điều này đều được xem là điều hiển nhiên: “Trong Maria, không có ánh sáng nào khác ngoài sự phản chiếu của ánh sáng của Chúa Giêsu“. Đức Trinh Nữ là sự sống, sự ngọt ngào, và hy vọng của chúng ta chỉ như một sự phản chiếu hiệu quả của hành động cứu chuộc của Chúa Giêsu. Giả định của Godofredo trong bình luận về “Salve” là quen thuộc với văn học sùng kính Trung Cổ: nhận thức về sự nghèo nàn và tội lỗi của chính mình, cùng với khát khao được giải phóng và sống. Trước ngai của “Regina misericordiae“, Godofredo và các tu sĩ của ông là những người nghèo tìm kiếm sự giúp đỡ, những kẻ tội phạm cầu xin sự tha thứ.

Thánh Lorenzo de Brindisi (1619): sáu bình luận về “Salve Regina” và quan điểm của vị bác học Capuchin về Đức Maria

Thánh Lorenzo, một tu sĩ Capuchin, linh mục, bác học của Giáo hội và một nhà bình luận Kinh Thánh nổi tiếng, là một trong những người sùng đạo Maria nổi tiếng nhất trong lịch sử. Ông là tác giả của 84 bài thuyết giáo về Đức Trinh Nữ, trong đó có 6 bình luận về “Salve Regina“. “Mariale” là tiêu đề được đặt cho những bài thuyết giáo được tập hợp và xuất bản lần đầu tiên vào năm 1928 bởi Tỉnh Venice của các Tu sĩ Capuchin. Trong sáu bài bình luận về “Salve“, Thánh Lorenzo khám phá nguồn gốc của hai danh hiệu “Nữ hoàng” và “Mẹ” được gán cho Đức Maria: nguồn gốc của chúng là gì? Làm thế nào chúng hòa hợp với nhau?Không phải là một vấn đề thực sự, mà là một vấn đề học thuật, hay chính xác hơn, một công cụ mục vụ để minh họa những vinh quang của Đức Maria và làm sâu sắc thêm sứ mệnh của bà trong cuộc sống của Giáo hội. Thánh Lorenzo xác định nguồn gốc của hai danh hiệu này trong sự tương đồng của Đức Maria với Thiên Chúa và Chúa Giêsu.Thiên Chúa vô cùng quyền năng (= Nữ hoàng) và vô cùng nhân từ (= Mẹ). Tương tự như vậy, Đức Maria có quyền năng lớn (= Nữ hoàng) và tràn đầy tình yêu (= Mẹ).Để chỉ ra quyền năng và tình yêu của Đức Maria, thánh nhân gọi bà là “Nữ hoàng” và “Mẹ của Sự Thương Xót“, như chính bài “Salve” bắt đầu.Theo tác giả, Thiên Chúa đã làm cho Maria trở thành một Nữ hoàng quyền năng và Mẹ của Duyên thương để can thiệp thay mặt Giáo hội và nhân loại. Trong quan điểm này, ông trình bày việc thực hành quyền vương của Maria như một dịch vụ mẹ thương xót và thể hiện một cách hiệu quả cảm xúc nội tâm mà danh hiệu *Mater Misericordiae* khơi dậy trong lòng người sùng đạo:“Mẹ của Duyên thương. Tên gọi của mẹ thật dịu dàng! Không thể diễn tả hay hiểu được. Và Đức Trinh Nữ không chỉ là mẹ, mà còn là mẹ của Duyên thương, vô cùng thương xót. Mẹ đầy ân sủng, tình thương và tình yêu.”—**Santo Afonso de Ligório (1787):* *Salve Regina* trong *As Glórias de Maria* (1750) và Phương pháp Alfonsin về Bình luận Marian*Một sứ giả vĩ đại, giám mục nhiệt thành và nhà văn nổi tiếng, ông là tác giả của tác phẩm *As Glórias de Maria*, xuất bản năm 1750. Sách này đã đạt được thành công phi thường và được dịch sang nhiều ngôn ngữ. Một số học giả xem đây là tác phẩm chính của thánh nhân, được xuất bản sau một quá trình nghiên cứu lịch sử và thần học tỉ mỉ kéo dài nhiều năm. Trong mười sáu năm, ông đã lắng nghe và nghiên cứu truyền thống phong phú với sự tò mò của một tình yêu cháy bỏng, với cảm giác mục vụ của một sứ giả xuất sắc, và với sự nghiêm túc của một nhà thần học mà Giáo hoàng Pius IX sau này phong là Tiến sĩ của Giáo hội.Tác phẩm này là biểu tượng của sự sùng kính lớn lao của thánh nhân và là lời bày tỏ lòng biết ơn đối với Mẹ Thiên Chúa vì sự giúp đỡ mà bà dành cho ông trong suốt cuộc đời, như được ghi nhận trong lời cầu nguyện của tác giả dành cho Chúa Giêsu và Đức Trinh Nữ Maria ở đầu sách:“Này, tôi hướng đến ngươi, ôi Nữ hoàng nhân từ nhất và Mẹ Maria của tôi! Ngươi biết rõ rằng, sau Chúa Giêsu, tôi đã đặt toàn bộ hy vọng về sự cứu rỗi vĩnh cửu của mình vào ngươi. Bởi vì tất cả những điều tốt đẹp, sự chuyển hóa, lời kêu gọi để rời bỏ thế gian và tất cả những ân huệ khác mà tôi nhận được từ Thiên Chúa, tôi nhận thức rằng tất cả đều đến từ ngươi.”Cuốn sách được chia thành hai phần: phần đầu tiên là một bình luận rộng rãi về *Salve Regina*, và phần thứ hai trình bày *Các đức tính của Maria*. Trong bình luận về *Salve Regina*, phần quan trọng nhất của cuốn sách nổi tiếng, thánh Afonso mô tả một cách sống động, đôi khi là kịch tính, những can thiệp nhiều mặt của Đức Trinh Nữ thay mặt cho các tín hữu. Maria xin tha thứ cho họ, hòa giải họ với Thiên Chúa, nếu tội lỗi tách biệt và xa lánh họ khỏi Thiên Chúa, bà lại gần gũi, hòa giải và thống nhất họ. Bà can thiệp để giữ cho người tội lỗi được ở trong ân sủng: bà mời họ cầu nguyện, ban cho họ ánh sáng và sức mạnh, ngăn cản họ rơi vào tội lỗi một lần nữa và ban cho họ ân huệ cuối cùng của sự kiên trì. Là một luật sư quyền năng và Mẹ thương xót, Maria không từ chối bảo vệ những người đáng thương nhất.Luôn luôn cảnh giác để nhìn thấy, thương xót và cứu giúp, đặc biệt trong những lúc nguy nan và nhất là vào giờ chết: vì vậy, bà hiện diện nhiều hơn bao giờ hết để an ủi những người sùng đạo, bảo vệ họ khỏi ma quỷ, cứu họ khỏi địa ngục và dẫn họ đến thiên đàng để gặp gỡ vĩnh cửu với Thiên Chúa.

Salve Regina trong nghi lễ đương đại: Breviary La Mã và tính thời đại của bài ca trung cổ

Bây giờ chúng ta đến với điểm thứ ba: giá trị và ý nghĩa của *Salve Regina* trong thời đại chúng ta. Chúng ta đã đề cập rằng, theo ngôn ngữ và thái độ văn hóa của nó, cũng như môi trường xã hội mà nó phản ánh và quan niệm thần học mà nó đề cập, *Salve Regina* là một biểu hiện đặc trưng của thời Trung cổ. Nó thể hiện những giá trị tôn giáo vĩnh cửu:– Nhận thức được sự cần thiết của sự thương xót. – Nhận thức được mình đang sống trên đất lưu đày. – Sống trong một thế giới như một nơi xây dựng Vương quốc. – Mong muốn chiêm ngưỡng gương mặt của Chúa Giêsu. – Tin tưởng vào Mẹ của Sự Thương xót, người mà Thiên Chúa đã giao cho một sứ mệnh đặc biệt về ân sủng và cầu nguyện thay cho dân của Ngài.Vì những giá trị này, *Salve Regina* đã và vẫn được yêu mến qua nhiều thế hệ tín hữu. Nó là một lời cầu nguyện chân thành trên môi của những người cầu nguyện đầu tiên và vẫn vang vọng chân thực, bất chấp những thay đổi văn hóa, trên môi của những tín hữu ngày nay. Dân Chúa kêu gọi Mẹ của Sự Thương xót vì họ nhận ra trong bà sự thương xót của Cha trên hình hài một người mẹ, bao gồm sự dịu dàng, sự miễn phí, sự hào phóng và sự đón nhận. Những biểu hiện của điều này đôi khi mang tính công cộng. Hãy nghĩ đến những tấm bạt và bảng cầu nguyện treo trên tường các đền thánh: chúng là bằng chứng cho thấy Maria ban sự thương xót trong những tình huống nguy hiểm, chữa lành và ban ơn.Tiêu đề *”Mẹ của Sự Thương xót”* trong *Salve Regina* chính đáng được ca ngợi. Đầu tiên, vì bà là Mẹ của Đấng là Sự Thương xót, Chúa Giêsu, như Thánh Gioan Phaolô II khẳng định trong Sắc lệnh *Dives in misericordia*. Được gửi đến thế gian bởi Thiên Chúa, Chúa Giêsu trở thành người, để chia sẻ nỗi đau, sự cô đơn, nỗi sợ và cái chết của nhân loại. Hơn nữa, vì danh hiệu này nhắc nhở chúng ta rằng Chúa Giêsu đã trao cho Giáo hội một người mẹ trên thập tự giá: *”Này, Mẹ ngươi”*(Ga 19,25), như một hướng dẫn và an ủi cho những con chiên lưu lạc trên mặt đất, và trao cho Ngài các anh em của Ngài: *”Này, con của ngươi”*(Ga 19,26), tất cả đều trở thành những người con yêu quý của Ngài, cũng cần một người mẹ bên cạnh thập tự giá.Khi cầu nguyện tin tưởng vào Mẹ của Sự Thương xót, không chỉ đơn giản là cầu xin sự trung gian cầu nguyện cho những tội lỗi của những người sùng đạo, mà còn là cầu xin sự giúp đỡ để trở nên thương xót, theo lời Chúa Giêsu ra lệnh: *”Hãy thương xót như Cha của các ngươi thương xót”*(Lc 6,36). Thái độ này là điều Chúa yêu cầu những ai được Ngài ban sự thương xót.Hãy đặt ra một câu hỏi đơn giản: Điều gì có nghĩa là chúng ta trở nên nhân từ? Về mặt từ nguyên, nó có nghĩa là có một trái tim nhạy cảm với những nỗi khổ của người khác, sẵn sàng giúp đỡ. Đó là thái độ của người Samaryta tốt bụng, người khi gặp một người nước ngoài bị ngược đãi bên đường, thuộc một tôn giáo khác, đã cảm thấy thương xót (xh. Lc 10, 33), cảm thấy một nỗi đau trong lòng thúc đẩy anh ta thực hiện một loạt hành động cứu trợ. Nó có nghĩa là nhận ra người khác thay vì “đi qua“, nhạy cảm với nhu cầu của họ, giúp đỡ họ một cách cụ thể, sử dụng tài nguyên, thời gian, sức lực và thậm chí cả cuộc đời của chính mình. Nhận thức rằng trên con đường tuân theo Chúa Kitô, chúng ta có thể vấp ngã và phạm sai lầm, chúng ta cầu xin sự giúp đỡ từ Đấng đã trải nghiệm sự thương xót của Thiên Chúa nhiều nhất: Đấng cảm thấy được nhìn bằng tình yêu và được Thiên Chúa yêu thương (Lc 1, 48), và tuyên bố trong bài ca ca ngợi “misericordía của Đấng kéo dài từ thế hệ này sang thế hệ khác” (Lc 1, 50).Do đó, khi cầu nguyện/hát với Mẹ của Sự Nhân Từ qua lời cầu “Salve Regina”, chúng ta có thể cam kết theo bước chân của Chúa Kitô, con đường mà Mẹ Thiên Chúa dạy chúng ta: “Làm mọi điều Ngài bảo” (Jo 2, 5). Như thể nói: “Con trai tôi có thể nói điều gì đó nghe có vẻ lạ với các bạn, nhưng hãy tin tưởng, như tôi đã học cách tin tưởng ngay cả khi những lời của Ngài nghe có vẻ lạ lẫm” (xh. Lc 2, 49-50). Thật ra, Con trai nói với những người hầu một điều gì đó rất lạ: khách mời muốn rượu, nhưng các bạn lại mang nước cho họ. Họ tin tưởng và xảy ra một dấu chỉ vĩ đại: “nước của luật lệ” (“dùng cho việc rửa sạch của người Do Thái“: Jo 2, 6), khi được mang vào phòng tiệc, biến thành rượu. “Làm mọi điều Ngài bảo” (Jo 2, 5).Làm thế nào?
Bỏ lại những cảm xúc giận dữ và ý định trả thù đối với những ai gây tổn thương cho chúng ta, nối lại những cuộc đối thoại bị gián đoạn, chiến thắng ác bằng thiện, thù hận bằng tình yêu, đối mặt với sự thờ ơ bằng tình yêu, đối xử với sự xúc phạm bằng sự tha thứ, và với sự bất mãn bằng lòng biết ơn.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.

Để tăng cường lòng sùng kính đối với Đức Trinh Nữ Maria thông qua cầu nguyện, hãy tham khảo Sứ mệnh Tông đồ Marialis Cultus của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.