Надія християнства після апостольського періоду (II століття)
Продовження апостольської традиції
Перш за все, помітимо послідовність у використанні термінів *ἐλπίς* (надія) та *ἐλπίζειν* (сподіватися), схожих на ті, що зустрічаються в текстах Нового Завіту. Ось кілька прикладів:– Пастор Гермаса, “Візії” 3,11,3: «Після того, як вона розмовила зі мною, прийшли двоє чоловіків і відвели мене до вежі, що будувалася на воді, і сказали: “Входь і долучайся до цих людей у будівництві цього будинку”. Там було багато будівельників, всі одягнені в білий, які поспішали в роботі. А я, сповнений віри та надії в Господа (*ἔχων πίστιν καὶ ἐλπίδα*), палко бажав також долучитися до будівництва».– Юстин Мученик, “Апологія” 1, 11, 2: «Ми проголошуємо, що християнська віра не є продуктом людських фантазій (*κεναὶ ἔλπιδες*), а свідчимо, що вона сама по собі є істиною, отриманою від Бога. Тому ми не боїмося погроз, адже наша надія (*ἐλπίς*) не ґрунтується на людських марних уявленнях, а на божественному обітуванні, яке оживляє».– Юстин Мученик, “Діалог з Трифоном” 1,5: «Трифон відповів: “Мій друже, я вже давно спостерігаю за тобою, захоплюючись твоїм мужністю та надією (*ἐλπίς*), яку ти маєш у свого Бога. Але я запитую тебе: звідки походить така велика впевненість, що ти відкидаєш нашу святу спадщину та приймаєш вчення одного чоловіка, який був розп’ятий?»– Атенагор, “Проповідь” 25,2: «Якщо ми звертаємося до одного Бога та покладаємо в Нього всю нашу надію (*πᾶσαν τὴν ἐλπίδα*), то не зневажаємо розум, а визнаємо єдність та верховенство Творця. Ми поклоняємося Йому, впевнені, що Він виконає все, що обіцяв».Ці приклади підтверджують, що автори перших століть використовували той самий словниковий запас, що й апостоли.Тісний зв’язок між надією та терплячістю (*ὑπομονή*) залишається сильним. Наприклад:– 2 Климент, 11,5: «Тож, брати, якщо ми виконуємо волю Бога нашого Отця, ми будемо належати до першої Церкви, духовної, яка була створена до сонця та місяця. Але якщо не будемо ходити за волею Господа, ми будемо серед тих, про кого написано: ‘Мій дім перетворився на печеру розбійників’. Отже, нехай ми прагнемо терплячості (*ὑπομονή*) та підтримуємо надію (*ἔλπις*), яка підносить нас до всіх добрих справ».Полікарп, Лист до Філіппійців 8,1 «Тому я закликаю вас дотримуватися слова справедливості, виявляти всю терплячість, як ви бачили в своїх святих братах. Пам’ятайте про добрі вчинки блаженного Інокентія, Зозима, Руфа та інших, які були з ними, а також Павла та інших апостолів. Переконайтеся, що всі ці люди не марно страждали, але вірою та справедливістю досягли свого місця біля Господа, з яким вони і постраждали. Вони не любили цей світ, а того, хто помер за нас і воскресив нас Богом. У Нього вони поклали свою надію (ἔλπισαν)».Дидах 16,5 «Потім з’являться ознаки істини: спочатку знак появи на небі, потім звук труби, а нарешті воскресіння мертвих. Але не всіх, бо сказано: ‘Господь прийде і всі святі з Ним’. Тоді світ побачить Господа, що прийде на хмарах неба. І той, хто зберігатиме віру та надію (ἐν πίστι καὶ ἐλπίδι), буде врятований».
1 Клімент, 35,4 «Тому той, хто має любов у Христі, повинен виконувати заповіді Христа. Хто може пояснити зв’язок любові Божої? Хто здатен висловити велич її краси? Висота, на яку підносить нас любов, непередбачувана. Любов об’єднує нас з Богом, ‘любов покриває безліч гріхів’ (Приповісті 10,12), і все терпить, все переносить. У ній ґрунтується наша надія (ἡ ἔλπις)».
Здається, що надія стає основою для подолання труднощів. Паралельно з цим, зв’язок між надією та вірою (πίστις) також присутній, що глибоко вкорінене в Новому Завіті, як видно з таких місць:
1 Клімент, 12,7. 58,2 «Бо наша слава та надія (ἔλπις) ґрунтуються в Христі, який явиться у свій час. Тому не відвертаймося від такої великої надії, а навчаймося на прикладах минулого, щоб залишатися непохитними у вірі. […] Улюблені, нехай у нас буде смиренний дух, відкинемо пиху, відкинемо марні суперечки та звернемося до добра. Бо краще для нас, щоб у простоті серця та надії (ἐλπίди) повернутися до милості Бога, ніж хвалитися власними міркуваннями».
Інокентій, Магнесія 9,1 «Нічого кращого за мир, який усуває всі війни, як небесні, так і земні. Віра — це початок, любов — мета, а обидві, об’єднані, є від Бога, а всі інші доброчинності народжуються від них. Хто сповідує віру, не грішить, а хто має любов, не може ненавидіти. ‘За плодами їх пізнаватимете’ (Матвія 7,16). Отже, і в цьому також лежить надія (ἐν ταύτῃ καὶ ἡ ἐλπίς)».
Епістла Варнави 4,8. 6,3. 11,11 «Він сам переніс усі ці страждання за нас, щоб стати для нас прикладом, і віра та надія (πίστις καὶ ἐλπίς) у нас не похитнулися, бо той, хто обіцяв, вірний. […] Огляньтеся, брати, на диво: Господь віддав своє тіло на руйнування, щоб за допомогою своєї хрести врятувати нас. Тому не хай нас спокушає корупція, а нехай серце наше оновиться у надії (ἐν ἐλπίδι) життя, яке Він обіцяв. […] Я сказав Трифону: “Якщо ти віриш пророкам, як ти стверджуєш, то ти повинен також визнати в Христі виконання цих пророцтв, щоб досягти справжньої надії (ἀληθῆ ἐλπίδα). Бо марно проповідувати Закон, якщо не бачити в Христі виконання Його, який є нашою праведністю”».Юстин Мученик, Діалог 35,2. 47,2. 92,4 «Трифон запитав: “Як ти, будучи гентом за походженням, можеш стверджувати, що маєш частку в цьому спадку?” Я відповів: “Вірою, яку я покладаю в Христа, я досяг надії Ізраїлю (ἔλπιδα Ἰσραήλ), яка не полягає лише в дотриманні заповідей, а в Месії, якого пророкували. […] Ось чому ми, християни, не вагаємося визнавати Христа перед правителями, які нас переслідують. Бо надія (ἡ ἐλπίς), яку ми маємо, не походить від людей, а від Бога, який через пророків відкрив нам майбутню славу тих, хто в Ньому наполегливо тримається».Трійця: віра, надія та любов
Трійця Павла — віра, надія та любов — часто зустрічається в цей період. Є прямі згадки в таких текстах:Полікарп, Лист до Філемонів 6,2 «Будьте переконані, що всі ці люди (Ігнатій, Зосим, Руф та інші з вашого середовища, а також Павло та інші апостоли) не марно бігли, але бігли вірою та праведністю, і тепер вони на належному місці біля Господа, з яким вони і постраждали. Бо вони не любили цей поточний світ, а любили того, хто помер за нас і воскрес з мертвих заради нас усіх».Але також варто звернути увагу на варіації порядку цих чеснот. У деяких місцях любов передує надії:Епістла Варнави 1,4 «Отже, бачачи сприятливий час для того, щоб написати вам щось навчальне та й радіти з вами, я не пишу як учитель чи видатна особа, але з любові до вас у Ісусі Христі. Тому я намагаюся підбадьорювати вас до зростання у вірі та знанні Господа. Бо цей час злий, і ворог має велику владу. Тому ми повинні піклуватися про себе та шукати все, що служить нашому спасінню, щоб не бути порожніми у день суду. Натомість, покладаймо надію в Бога, який сильний врятувати всіх, хто в Нього вірить, і не відхиляймося від Його заповідей. Бо Він покликав нас не через нашу праведність, а через Свою милість, щоб, очищені від гріхів, ми були виправдані вірою та жили в любові, що походить від Нього».Інокентій, Магнесія 7,1 «Тому робіть все ім’ям Ісуса Христа. Не робіть нічого окремо від єпископа та пресвітерів. Нехай не буде вам добрим те, що ви робите самі. Натомість, хай буде одна молитва серед вас, одна прохання, одна настрій, одна надія в любові та бездоганній радості, бо один є Господь Ісус Христос».Деякі уривки навіть описують надію як «початок і кінець віри» (Епістла Варнави 1,6 «бо віра — це початок, а надія — кінець, а любов — досконалість між ними. Хто починає мати віру, той негайно покладає свою надію на автора та завершувача віри. Отже, через надію ми приходимо до любові того, хто врятував нас, бо Він вірний для завершення справи, яку почав»), що вказує на те, що християнське життя народжується та завершується на твердій надії на божественні обітниці. Водночас, використання множини ελπίδες (надії) у негативному сенсі (Юстин Мученик, Апологія 1,11, 2 «Ми не проголошуємо віру, створену уявами чи марними надіями (κεναί ελπίδες). Натомість, ми свідчимо про власну правду, отриману від Бога, і тому не боїмося людських погроз. Бо надія, яку ми маємо в Христі, не ґрунтується на марних уявах, а на божественній обітниці, здатній оживити того, хто вірить у Нього») підкреслює, що для цих перших письменників була лише одна справжня надія, пов’язана з обітницею Божого Царства.
Елементи новизни
Навіть з чіткою безперервністю з апостольською теологією, другий століття демонструє ознаки нової орієнтації у способі жити та проголошувати надію. Хоча акцент залишається на есхатології та здійсненні божих обітниць, спостерігається поглиблення практичного значення цієї чесноти.Надія як конкретна практика
У християнських громадах другого століття надія стає також практикою життя, яка зміцнює стійкість перед переслідуваннями та стражданнями. Цей акцент проявляється в численних текстах, які наголошують на необхідності зберігати довіру (πιστεύειν) до божих обітниць навіть у найскладніших обставинах. Таким чином, надія не обмежувалася лише релігійною риторикою, а підтримувала спільнотну ідентичність та публічне свідчення послідовників Христа.Це свідчить про те, що надія, окрім її фундаментального теологічного значення, діяла як рушійна сила опору перед випробуваннями, сприяючи єдності та солідарності серед вірних. Коли в Новому Завіті проголошувалося про неминучість приходу Христа, у другому столітті це оголошення перетворювалося на спосіб життя, позначений стійкістю та вірністю, сподіваючись, що в Божий час всі обітниці будуть виконані.Рекомендована література:
– Spe Salvi (Бенедикт XVI), енцикліка про християнську надію.Глибше вивчення:
– Досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріологічні появи та післядипломну освіту з маріології.Дослідження поняття надії у II столітті демонструє як безперервність з апостольськими писаннями, так і еволюцію практичного богослов’я, що живе в громадах, які перебувають під тиском. Хоча мова та теологічне зміст не відходять значно від Нового Завіту, спостерігається зрілість у способі інтегрувати надію в повсякденне життя. Цей період був визначальним для формування розуміння того, що християнська надія — це не просто ідеал, а реальна сила, яка підтримує віру та стимулює братню любов.
У словах цих перших християнських авторів, надія — це якір, який тримає міцно корабель віри, навіть у найсильніших бурях. У наступні століття цей теологічний та практичний фундамент продовжував надихати покоління християн, свідчачи, що надія виходить за рамки почуття чи бачення майбутнього. Вона є самим диханням християнського життя, заснованого на довірі до Бога та наполегливих діях вірних. Надія, більше ніж просто теологічне поняття, стає конкретною практикою наполегливості серед страждань та довіри до виконання божих обітниць.
Інститут Locus Mariologicus — це світовий центр академічних досліджень з мариології. Досліджуйте нашу теологію Марії, вивчення апарацій Марії та магістерську програму з мариології.
Для поглиблення богослов’я надії Марії зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.
Responses