Наша Панна Коромото, мати Венесуели

“Ти — світло для народів, щоб бути спасінням до країв землі” (Дії 13,47; Іс 49,6), — «Ти стала світлом для народів, щоб бути спасінням до найвіддаленіших куточків землі»

I. Світло для народів: універсальна місія, оголошена Ісаєю та втілена в діях

У 13-му розділі Дій Апостолів описується вирішальний момент, коли Павло та Варнава, у відповідь на відмову євреїв Антіохії Пісидійської прийняти Євангеліє, рішуче звертаються до язичників: “Вам потрібно було спершу проповідувати слово Боже. Але оскільки ви відкидаєте його і вважаєте себе не гідними життя вічного, то ми звертаємося до язичників” (Дії 13,46-47). Цитата Павла з пророцтва Ісаї (див. Іс 49,6) лежить в основі християнської місіології. Спасіння не обмежене певною етнічною групою: воно відкрите всім народам, усім мовам, всім культурам — аж до “країв землі”. Історія Церкви протягом двох тисяч років є поступовим підтвердженням цієї обітниці. У 1652 році, в серці тропічного лісу, що згодом став Венесуелою, таємнича Діва з’явилася перед вождем корінного племені Коромото, виконуючи ще один розділ тієї ж обітниці: світло для народів досягло найвіддаленіших куточків землі, не за допомогою колоніальних армій чи імперських указів, а через мовчазну материнську любов Марії.

II. Коромото, 1652: Діва біля річки Тукупідо та непокірний вождь

8 вересня 1652 року, в день свята Народження Діви Марії, на річці Тукупідо, у сучасному регіоні Гуанаре, штат Португальська Венесуела, вождь племені Коромото з племені Коспес повертався з риболовлі разом зі своєю дружиною. Він побачив “дуже красиву Діву” на протилежному березі, оточену світлом, яка тримала дитину на руках. Діва перейшла річку, ходячи по воді, і промовила до вождя рідною мовою: “Піди до будинків білих людей і попроси, щоб помазали тобі голову водою, щоб ти міг піднятися до неба”. Після цього Діва зникла. Коромото звернувся за порадою до іспанських місіонерів, які на той час хресним шляхом освячували регіон. Він дізнався, що Діва просила його хрещення, але через гордість і страх втратити владу вождя, він відмовився. Пізніше Діва з’явилася в каплиці вождя. Коромото, розлютившись, намагався напасти на неї, але вона зникла, залишивши йому у руках невелику дерев’яну статуетку Марії з Дитям, висота якої становила близько 22 мм і 27 см. З того часу навколо статуэтки виросло національне святилище Венесуели. Папа Пій XII канонізував її в 1942 році, а в 1944 році проголосив Діву Коромото покровителькою Венесуели. Папа Іван Павло II відвідав Коромото у 1985 та 1996 роках. Папа Бенедикт XVI у 2011 році надав їй титул, який узагальнює її місію: “Мати Венесуели”.

III. Скарб, прихований у полі: притча, що освітлює Коромото

Євангеліє від Матвія, яке супроводжує це свято, представляє дві з найгустіших притч про Царство Небесне: “Царство Небесне подібне до скарбу, прихованого в полі, який знайшов чоловік і сховав. Радіючи, він йде і продає все, що має, й купує це поле. Так само Царство Небесне подібне до торговця, який шукає перли. Знайшовши одну перлину надзвичайної цінності, він продає все, що має, і купує її” (Матвія 13:44-46). Ці дві притчі освітлюють Коромото унікальним світлом. Маленька зображення, залишена в руках вождя, була буквально скарбом, прихованим у полі: крихітне й цінне проявлення любові Бога, знайдене в скромних обставинах і поступово розкрите. А вождь Коромото, до своєї остаточної навернення, поводився як чоловік, який знаходить скарб, але вагається продати все, щоб його придбати. Його історія в цьому сенсі є парадигмальною для людської опору благодаті: бачити скарб, але вагатися заплатити ціну навернення. Лише біля смерті, коли змія, що його вкусила, змусила його зрозуміти, що здобуте наверненням безмежно цінніше, ніж те, що втрачено через нього. Матір не відмовилася від нього. Маленька зображення залишилася в його руках як знак того, що скарб залишається доступним, чекаючи, щоб його повністю прийняли.

IV. Коромото і маріологія корінних народів Америки

Історія маріанських появ в Америці має помітну теологічну константу: Марія обирає розкривати себе переважно корінним народам континенту, до або паралельно європейським колонізаторам. Гуадалупе з’явилася Хуану Дієго в 1531 році, індіанцю нахуатль. Каакупе була відкрита Хосе, індіанцю гуарані. Апекеді з’явилася трьом бідним рибалкам-местикам. Коромото був відкритий вождю корінної племені в серці венесуельського лісу. Ця константа не є культурною випадковістю: це теологічний вибір, який проявляється знову і знову. Марія, на американському континенті, ідентифікує себе переважно з корінними народами, з бідними, з тими, кого європейська евангелізація ще не досягла або досягла насильством завоювання. Цей маріанський вибір передбачає на століття те, що Другий Ватиканський Собор і наступна місіонерська теологія визнають як фундаментальний принцип: справжнє навернення поважає корінні культури та шукає їх у тому, що в них є найкращого (див. “Ad Gentes”, 22; “Gaudium et Spes”, 53-62). Коромото є святилищем цієї передчасної антецеденції. Пані, яка з’явилася на березі Тукупідо, розмовляла корінною мовою, обрала вождя як свого основного співрозмовника і залишила не статую європейського походження, а таємниче зображення крихітного розміру, ніби її бажання було поміститися в руках того, хто її приймав, не руйнуючи культури, яку вона приймала.