Присутність Марії у житті Церкви

Це зв’язок, який ми прагнемо глибше дослідити, розглядаючи спочатку назву та функцію Марії «Мати Церкви», а потім конкретизуючи їх у трьох міркуваннях: Марія «Мати в Церкві», Марія «Мати з Церквою», Марія «Мати для Церкви». Це тому, що Марія, «Мати Церкви», постійно закликана Духом Святим до виконання своєї материнської функції, вона безперервно діє та втручається в житті Церкви різноманітними способами, щоб привести її, відповідно до Христа-Сирота, до її найвищої мети в есхатологічному плані.

Марія «Мати Церкви»

Назва та її визначення

Конклавний документ Lumen gentium Ватиканського II, після того, як проголосив Марію «найвидатнішим членом», «типом» та «моделлю» Церкви, стверджує: «Католицька Церква, керуючись Святим Духом, з любов’ю до Матері шанує її як найдорожчу Матір» (Конклавний документ Lumen gentium, конституція догматична, 21 листопада 1964 р., в Enchiridion Vaticanum EDB, Болонья 1971, том 1, 284-445. Lumen gentium53).

Хоча текст Конклаву не надає Марії явно титул «Мати Церкви», він однозначно містить таке значення. Він повторює твердження, зроблене в 1748 р. папою Бенедиктом XIV, який, описуючи почуття Церкви до Марії, визнаної найдорожчою Матір’ю, непрямо називає її «Мати Церкви» (Бенедикт XIV, Bullarium romanum серія 2, т. 2, н. 61, с. 428).

Використання цього титулу було рідкісним у минулому, але останнім часом воно стало більш поширеним у викладанні Магістрату Церкви та в релігійній практиці християнського народу. Віряни спочатку зверталися до Марії переважно з такими титулами, як «Мати Бога», «Мати вірних» або «наша Мати», підкреслюючи її особисту відношення до кожного з її дітей. Потім, завдяки більшій увазі, приділеній таємниці Церкви та відносинам Марії з нею, почали частіше називати її «Мати Церкви».

Ця фраза, до Ватиканського II, зустрічається в навчанні Папи Леона XIII, який стверджував, що Марія була «справжньою Матір’ю Церкви» (Acta Leonis XIII 15, 302). Пізніше цей титул використовувався кілька разів у викладанні Папи Івана XXIII та Павла VI.

Сам Папа Павло VI хотів, щоб це було проголошено на Конклаві Ватиканського II: «Марія, Мати Церкви, тобто всього Божого Народу, як вірних, так і пастирів». Він зробив це у своїй промові під час закриття третьої сесії Конклаву 21 листопада 1964 р. (A. Grasso, 1970, p. 457-458).

Мати Божої та мир у деяких магістерійських документах Павла VI, дисертація на здобуття ступеня доктора богослов’я зі спеціалізацією в галузі мариології, Папська теологічна академія «Маріанум», Рим, 2005, с. 137-139. Він також закликав: «відтепер, з таким ніжним титулом, Діву ще більше шанувати та звертатися до неї всім християнським народам`, таким чином чітко висловлюючи доктрину, вже викладену в розділі VIII конституції про Церкву Лумен гентіум, офіційно проголошеної того ж дня, і бажаючи, щоб титул «Мати Церкви» набув ще більшого значення в літургії та вірі християнського народу, (Павло VI, Заключна промова третього сеансу Ватиканського Концилію, 21 листопада 1964 р., в Acta Apostolicae Sedis 56 [1964], 1015-1016).

Біблійна, патристична та теологічна основа

Хоча титул «Мати Церкви» часто приписується Марії пізно, він виражає материнське відношення Діви до Церкви, як це вже ілюструють деякі тексти Нового Заповіту:

а) З Анunciaції Марія називається на те, щоб дати свою згоду на приход Месії, що здійсниться з утворенням Церкви.

б) У Кані, просячи у Сина виконати його месіанську владу, вона робить вирішальний внесок у вкорінення віри в першу спільноту учнів і сприяє встановленню Царства Божого, яке має свій «семя» і «початок» в Церкві, (Лумен гентіум 5).

в) На хресті, об’єднуючись у жертві Сина, вона пропонує свій материнський внесок, який приймає форму болісного пологового процесу, пологів нової людської природи. Звертаючись до Марії словами: «Жінко, ось Твій Син», Розп’ятий проголошує її материнство не лише для Івана, але й для всіх учнів. Цей самий Євангеліст, стверджуючи, що Ісус мав померти, «щоб зібрати в одне народи Божі, що були розсіяні», вказує на народження Церкви як на плід спасительної жертви, до якої Марія материнським чином приєднана, (Ів. 11,52).

г) Євангеліст Лука, описуючи присутність Матері Ісуса в першій спільноті Єрусалима, підкреслює її материнську роль для з’явлення Церкви, аналогічно її ролі під час народження Месії. Материнська роль стає таким чином фундаментальним елементом відношення Марії до нового народу спасених, (Дії 1,14).

Дотримуючись Святого Письма, патристична доктрина також визнає материнство Марії в зв’язку з роботою Христа і, отже, Церкви, хоча й не завжди чітко висловлюючи це:

а) За словами святого Іренея, Марія «стала причиною порятунку для всього людства», і її «чисте лоно» «перероджує людей у Бога», (св. Іреней, Проти єресей 3,22,4. Патрологія грецька.

7. 959. Ідем, Adversus haereses 4, 33, 11. Patrologia Graeca 7, 1080.

b) Зробіть відгук на слова святого Амброзія, який стверджує: «Одна Вірна породила спасіння світу, одна Вірна дала життя всім речам», та інших Отців, які називають Марію «Матір’ю спасіння» (Св. Амброзій, Epistula 63, 33. Patrologia Latina 16, 1198. Северіан Габальський, Oratio 6 De mundi creatione 10. Patrologia Graeca 54, 4. Фавст Рієзький, Maxima Bibliotteca Patrum VI, 620-621).

c) У Середньовіччі святий Ансельм звертається до Марії так: «Ти — мати виправдання і виправданих, мати примирення і примирених, мати спасіння і спасених», а інші автори приписують їй титули «Матір’ю благодаті» та «Матір’ю життя» (Св. Ансельм, Oratio 52, 8. Patrologia Latina 158, 957).

Тож титул «Матір’ю Церкви» відображає глибоку переконаність віруючих християн, які бачать у Марії не лише матір Ісуса Христа, а й матір вірних. Ті, хто визнаний як мати спасіння, життя та благодаті, мати спасених і живих, цілком заслуговує на титул «Матір’ю Церкви» (Джон Павло II,

Глибше розглянемо способи, якими Діва Марія живе в Церкві, з Церквою та для Церкви, виконуючи свою роль «Мати Церкви».

Марія «Мати в Церкві» Присутність і обличчя Марії

Якщо те, що ми стверджуємо, є правдою, то Марія не лише спогад про віддалену в часі істоту, яка жила понад два тисячоліття тому на цій землі, залучена до таємниці втілення, що народила Спасителя безсмертним зачаттям, що здійснила свій перший чудо, що брала участь у драмі на Голготі, ставши матір’ю улюбленого учня, що була серед перших учнів у день П’ятидесятниці. Для християн вона — універсальна мати, активно присутня в сучасному житті Церкви, так що все, що вона отримала в минулому, вона пропонує сьогодні та завжди тим, кого любить, обслуговує та допомагає як свої дочки (А. Серра,

Maria di Nazaret. Una fede in cammino

Його присутність є, отже, набагато важливішою та значущішою, ніж це видається на перший погляд з обмежених текстів Євангелія. Ангел Благовіщення, вражений, споглядав Марію та називав її Кекарітомен — «зачатою Духом Святим». Слава Непорочної Діви з Назарею мала освітлювати Церкву, Церкву, яка мала протистояти світу гріха і сама складалася з грішників. Досконалість духовної чистоти Марії постає як світло, що виявляє дива божественної благодаті. Вона є прикладом для християн, які, визнаючи себе нездатними досягти її, знають, що мають прагнути до досконалості. Церква дивиться на непорочне сяйво Марії та радіє, знаючи, що має матір, чия чистота абсолютна, чий серце завжди було вільним від омани та сповнене щирим і цілісним коханням. Її повнота благодаті — безперечно унікальний і винятковий привілей, але, як і привілей матері, він збагачує всіх її дітей і наближає Марію до кожного з нас і до Церкви, адже, якщо благодать повністю відкрила її серце, то вона також повністю об’єднала її з усіма людьми.

Завдяки своїй високій святості, що походить від безумовного прийняття благодаті, Марія представляється Церкві як персоніфікація тої досконалості, до якої всі християни покликані прагнути. У ній любов Бога та любов до ближнього, які складають суть закону, досягли повноти. Коли під час свого земного життя Ісус заявляв, що вся закон і пророки містяться в двох заповідях любові, він висловлював те, що завжди мав на увазі, спостерігаючи за поведінкою своєї матері (Матвія 22:40). Уся християнська мораль представлена найконкретнішим чином на обличчі Непорочної та Святої Марії.

У моральному вченнях Христа міститься спрощення, любов до Бога та любов до ближнього, що повертає старе законнє батьків до його суттєвих цілей, позбавляючи його від великої кількості окремих приписів. Водночас це безмежне розширення фундаментального заповіді любові. Таке спрощення та розширення справжньої святості вже здійснилися в Марії, за милістю Бога, ще до того, як їх було проголошено владою Майстра. Вони продовжують бути присутніми в обличчі того, хто, усвідомлюючи благодать, представляє в очах Церкви ідеал цілком втіленого життя.

Христос і Діва Марія

Хтось міг би заперечити: чи не конкурує це місце, відведене Марії, з унікальною роллю, яку ми визнаємо Христу, нашому Господу? Чи не є Христос моделлю, яку всі християни повинні наслідувати та дивитися на нього? Чи не слід, отже, зосередити всю увагу та прихильність виключно на ньому, єдиному Спасителі?

Але, якщо уважно розглянути божественний план порятунку, розроблений Батьком, ми знайдемо відповідь на ці заперечення. Батько, який представив свого Сина людству як Спасителя та найвищу модель людської досконалості, хотів, щоб він прийшов до нас як син Марії, Діви, усвідомлюючи благодать. Він розпочав роботу порятунку, наділивши Марію повнотою святості. Він, через послання Благовіщення, дав нам зрозуміти свою власну захопленість досконалістю, з якою він обдарував юну з Назарету, щоб таким чином ввести нас у розуміння величі Спасителя, зачатого Духом у її чистому лоні.

Теологія не перестала показувати, як привілеї Непорочного Зачаття були результатом заздалегідь застосованих заслуг Спасителя. Через його жертву Ісус здобув для своєї Матері збереження від будь-якої плями. Не лише виняткова святість Марії є абсолютно безкоштовним даром божественної благодаті, але й результат богословської щедрості на Кальварії. Вона, отже, має на меті ще більше виявити дивовижні наслідки роботи Христа.

Непорочне Зачаття, у Новому словнику мариології [оригінал: італійська], Видавництво Paoline, Цініселло Бальсамо, с. 679-708.

Ця солідарність Марії з Христом демонструє ще одне значне проявлення, повне залучення жінки до таємниці втілення. Апостол Павло вже висловлював своє здивування цим аспектом таємниці втілення, кажучи: «Коли настав повний час, Бог послав Свого Сина, народженого від Жінки…» (Гал. 4,4). Факт того, що молода жінка стає матір’ю Бога-Сина, чітко свідчить про надзвичайний внесок жінки в таємницю спасіння (Ж. Галот, Марія, жінка в дії спасіння, Рим, Університет Грегоріанум, 1984). Бути «Мати Божою» — це не просто титул, адже Марія, з усією реальністю людської материнства, є Матір’ю Божою: жінка реально і повністю сприяла втіленню, і саме через неї Син Божий став подібним до нас. Незмінно пов’язана з Христом завдяки своїй материнській місії, Марія присутня з Ним у Церкві. Завдяки повноті благодаті, яку вона отримала, Марія є зразком для християн, як жінка, і таким чином відіграє доповнювальну роль у порівнянні з Христом, який є основою всього християнського життя. Звичайно, не можна забувати, що вона отримує досконалість від Спасителя, але ця досконалість проявляється в жіночому обличчі. Марія — досконала жінка, повністю реалізована, красива в очах Бога, як це намагається підкреслити термін kekaritomene (С. Мілітелло, Марія з очима жінки, Пімме, Касале Монферрато, 1999. А. Децеді, «Образ Марії в освіті жінок», у колективній роботі Місце Марії в новій евангелізації, Центр маріологічної культури «Мати Церкви», Рим, 1992, с. 166-182. І. Сівілья, «Жінка нашого часу порівнює себе з Марією», у колективній роботі Марія та культура нашого часу через тридцять років після Маріальної маніфестації, AMI, Рим, 2005, с. 173-183. Г. Колзані, Марія — таємниця благодаті та віри, Сан-Паоло, Цініселло Бальсамо, 1996, с. 218-230). Коли церковна доктрина визначає Марію як «Нову Єву», вона визнає в ній ідеальну жінку. Жінка досягає в Діві такої досконалості, що відкидає недосконалість першої жінки.

Пленітет її віри

Марія — перший приклад чистої та автентичної віри, віри, що є власне християнською, віри в Ісуса. Діва з Назарету була першою, хто повірив. Віруючи в послання ангела, вона віддала свою віру таємничому дитині, яку їй було оголошено. Потім її віра розвивалася, визнаючи в Ісусі Сина Божого, і ця віра надихнула її зробити перший чудо. Її віра передує чуду, тоді як віра учнів слідує за ним (Ів. 2,11). Жінка, яка спричинила перше публічне явлення Ісуса, продовжує спонукати всю Церкву до наслідування її віри. Марія залишається для нас найвищим зразком найтіснішої єдності з Ісусом. Чисте серце Марії, яке було надихнуте вірою, є зразком для Церкви, яку вона запрошує медитувати та наслідувати (С.М. Перелла,

Мати-Вірна. Фекундна вірність Марії між вірою, історією та теологією, Сан-Паоло, Цініселло-Бальсамо 2003, особливо с. 273-294; Г. Колзані, Марія — таємниця благодаті та віри, Сан-Паоло, Цініселло-Бальсамо 1996, с. 161-183. У повній та інтимній єдності з Христом, у своїй вірній та безмежній вірі в Нього, у болісному та люблячому співробітництві у Його спасительній роботі, ми бачимо перед собою досконалий та повний приклад. Цей приклад, який слідуючи Марії, вказує нам шлях, який можна беззаперечно наслідувати та який слід безперервно споглядати в Церкві та через Церкву. Як правильно зауважує Галот, щоб вести нас шляхом віри, повної відданості Христу та Його справі, нам надаються не лише доктринальні настанови, а нам пропонується як приклад для наслідування проста та приваблива особистість Марії (А. Серра, Марія в Кані та біля хреста, Центр маріологічного культурного центру «Мати Церкви», Рим 1991: щодо події в Кані, с. 7-78; Марія біля хреста, с. 79-118).

Марія — «Мати з Церквою» Христос та Марія з Церквою

Марія не просто в Церкві. Вона з Церквою. Щоб правильно зрозуміти це твердження, необхідно пригадати, що Ісус заявив своїм апостолам, що залишиться з Його Церквою. Його найзатишніші та найпідбадьорливіші слова були ті, з якими Він завершує Євангеліє від Матвія. У останньому появленні, воскреслий Ісус дає своїм учням місію проповідувати Євангеліє всім народам, гарантуючи їм постійну та остаточну допомогу: «Я з вами всі дні до кінця світу» (Мт 28,20). У момент, коли Він повертається до Отця, Ісус стверджує, що Його присутність залишиться, присутність у кожному моменті: Він залишиться з Його учнями у невидимій солідарності, проведе з ними їхні боротьби, супроводжуватиме їх у всіх їхніх апостольських справах, розділятиме їхні випробування, підтримуватиме їх у їхніх труднощах, буде співучасником переслідувань, яких вони будуть жертвами, і навіть пізніше скаже Саулу на шляху до Дамаску: «Я — Ісус, якого ти переслідуєш» (Дії 9,5). У формулюванні свого обіцянки Ісус натякає, що Він, як Бог, залишиться з учнями скрізь і завжди. «Я з вами» повторює божественне ім’я «Я є», ім’я, яке Ісус вживав неодноразово протягом свого публічного життя. Він, як Бог, встановлює нерозривний союз з Його Церквою. «Я з вами» — це те саме, що сказати, що Він є Богом, який залишається з Його учнями (Ж. Галот, Чи знаєш ти, Хто Він, Христе? Флоренція [LEF] 1984, 3-тє видання, с. 160).

З яким титулом можна визнати, що Марія рівноцінна Церкві? Як Матір Божа, вона невіддільна від самого Ісуса: якщо Спаситель супроводжує своїх учнів як Бог, зроблений людиною, то Марія об’єднана з Ним. Як Матір людей, вона не могла б утриматися від перебування з Церквою протягом усього її розвитку. Ми бачимо Марію з учнями на зібранні, що чекає на П’ятидесятницю (Дії 1,14). Вона бере участь у спільній молитві, яка піднімається до неба в очікуванні приходу Святого Духа. Також вона отримує Святого Духа на П’ятидесятницю і може знову проголошувати чудеса Бога. Цей влив Святого Духа свідчить, що, далеко не завершуючись, роль Марії у справі спасіння продовжує бути продовженням і подальшим розвитком, і тепер вона полягає в тому, щоб супроводжувати перше розширення та життя Церкви. Марія, яка була об’єднана з Сином і підтримувала Його у Його місії, тепер об’єднана з народжуючоюся Церквою та з усіма, хто покликаний поширювати добру новину, підтримуючи їх своєю підтримкою та заохоченням (А. М. Канопі,

І була Матір Ісуса. Спонукання до біблійних роздумів(Видавництво “Edizioni Paoline”, Рим, 1987, с. 28-36)

Компасія Марії

Першим візантійським теологом, який висловив чітку доктрину співчуття Марії, був Іван Геометр, який жив у X столітті. Він говорив про активну участь Марії в першому апостольському пориві Церкви, підкреслюючи аспект солідарності та співчуття, який, на його думку, був продовженням співчуття з Гробу Господнього. Він писав, серед іншого:

«»Найбільш помітним у цьому було те, що вона знову страждала, як раніше зі своїм Сином, тепер із своїми проповідниками та учнями, і це в першу чергу через свого Сина, за якого вони говорили і страждали. Таким чином, вона вже поводилася як універсальна мати, чий серце палало любов’ю до всіх, не лише до тих, хто страждав, але й особливо до своїх катів, чиє становище було набагато небезпечнішим, оскільки для учнів страждання не було небезпекою, а порятунком.», (Я. Галот, «Найдавніше твердження про спільну відкуплення Марії“Учительський уряд Церкви” Правила релігійної науки 45 (1957), с. 205. Життя Марії з Івана, геометра, цитованого за рукописом бібліотеки Болландистів (Брюссель), копія генуезького рукопису: ф. 151в-152р).

Ця болісна участь Марії у долях Церкви описана теологом найжвавішими та конкретнішими словами.

«Анунціація»Таким чином, вона була кайданами пов’язана з кайданами, била пліч-о-пліч з тими, хто бився, і своєю волею перемагала в собі самі битви всіх. У цих боях вона заохочувала їх словами і, як приклад, пропонувала воїнам страждання Господа, заради якого вони мали страждати.(Там само, 206) Життя Марії(ф. 152р).

За допомогою цих проникливих виразів, Іван, геометр, прагнув усвідомити реальність страждань Марії, які вона розділяла з тяжкими випробуваннями, що постали перед Первісною Церквою. Він дає нам можливість краще зрозуміти солідарність Марії з сучасною Церквою. Сьогодні, Мати Ісуса насолоджується небесним щастям у славі свого Внебовзяття. Вона більше не мусить йти шляхом хреста, як під час свого земного життя. Однак материнська любов, яка рухала її на землі щодо учнів свого Сина, не згасла в її небесному стані. Навпаки, вона розквітає в повноті і проявляється в участі серця в усіх людських ситуаціях, особливо в найболючіших.

Вірні визнають у Марії найзворушливіший образ співчуття. З її материнською присутністю вона є знаком божої співчутливості до людства. Бог виявив себе як Бог, сповнений співчуття та милосердя. У Старому Завіті термін, що виражає божу милосердя, був пов’язаний з материнською турботою. Рахамім (Порівняно з Дж. Галотом, «Обличчя Батька та християнське життя“Учительський уряд Церкви” Католицька цивілізація 135 [1984] III, с. 116. Г. Колзані, Марія — таємниця благодаті та віри, с. 275-287. К. М. Мартіні, Марія все ще страждає Грібауді, Мілан, 1997. О. Мусумечі, Таємна мова тих сльоз. Роздуми про Богородицю Сльозів

Божественна батьківська турбота про народ виявляється у співчутті, і це співчуття несе в собі відтінок материнської ніжності.

Бути з Церквою для Марії означає брати участь у житті всіх членів Церкви та всіх, хто покликаний увійти до Церкви. Оскільки це покликання спрямоване до всіх, материнська ніжність Марії відкрита для всіх. Немає материнського болю, який би залишив байдужою ту, кого Христос зробив універсальною матір’ю. Найменші страждання, як і найтрагічніші випробування, відлунюють у її материнському серці. У її співчутті вірні знаходять утішення, звертаючись до Марії, знаючи, що їх приймають, розуміють і допомагають (див. А. М. Канопі, «…І була мати Ісуса», с. 36-40).

Спільнота з життям Церкви

Бути з Церквою, стверджує Галот, не лише означає бути з тими, хто живе на землі, беручи участь у їхніх труднощах і співчуваючи їхнім стражданням. Це також означає бути поруч із усіма, щоб допомогти їм інтегруватися в життя Церкви. Марія має всю делікатність почуттів матері, яка слідкує за своїми дітьми на шляху земного існування, але вона ніколи не втрачає з виду кінцеву мету цього існування. Вона не обмежується лише даруванням любові та утішення, а заохочує кожного жити більш щиро та глибоко, життям Церкви, життям у єдності з Христом і братською благодаттю, життям відповідно до заповідей Євангелія. Тому можна стверджувати, що перебуваючи з кожним із нас, Марія насправді перебуває з усією Церквою. Її увага до Церкви не зменшує її прихильності до кожного індивідуально. З кожним із нас вона намагається відтворити ту тісну спільноту, яка існувала між нею та її Сином на землі. Вона стає всім для всіх у повноті, не залишаючи нічого зі свого серця.

Марія та соціальна місія Церкви

Буваючи з Церквою та для Церкви, Марія прагне направити нас на зосередження наших зусиль на великій проблемі історії світу — поширенні Доброї Новини, прийнятті Христа, конверсії кожного та всіх, встановленні цивілізації любові та християнського миру. Це місія Церкви, стара та завжди нова, яка вимагає постійних та неперервних зусиль (див. А. Грассо, «Мати Божа та мир у деяких магістерських документах Павла VI», с. 181-199; Ч. Боф, «Маріологія соціальна», Понтифікальна теологічна академія «Маріанум», Рим 1999; Ід., «Маріологія соціальна в документах Магістерію», у зб. авторів).

, AMI, Рим, 2003, с. 137-168). Церква повинна й надалі йти шляхами світу та постійно оновлюватися, щоб досягти у своєму духовному та апостольському розвитку повної міри віри та любові, яка, завдяки проповіді Євангелія всім народам, перетворює та оновлює людство (пор. Папа Павло VI, Evangelii nuntiandi, апостольське навернення, 8 грудня 1975 р. у Enchiridion Vaticanum, EDB, Болонья 1980, т. 5, н. 1588-1716). Марія йде разом з цією Церквою та навіть закликає нас йти з нею, попереджаючи нас як Зірка нової евангелізації світу (пор. П. Гігліоні, «Нова евангелізація перед обличчям Марії», у зб. Il posto di Maria nella nuova evangelizzazione, Центр культурної Марії «Мати Церкви», Рим 1992, с. 7-34).

Подібно до улюбленого учня, всі вірні, миротворці у світі, запрошені «нести Марію з собою`, тобто наближати з нею найінтимніші стосунки для виконання її місії. Материнська роль Марії не обмежується виключно розвитком апостольської діяльності. Вона стосується всіх аспектів людського та християнського існування, але особливо проявляється у сприянні всім формам апостольства (пор. А. Серра, Маріанські виміри пасхального таємниці, Паолін, Мілан 1985, с. 13-37).

Свідчення століттями існуючої Церкви свідчить про плідність апостольської діяльності, що розвивається за сприяння Марії. Таким чином, можна побачити, наскільки Марія працює для Церкви. Ця плідність пояснюється тим, що, особливо звертаючись за допомогою до Марії, апостольство продовжує подію, яка розпочала роботу спасіння: приход Спасителя до цього світу, досягнутий завдяки сприянню Марії та Духа Святого. Чудова плідність, що послідувала за втручанням Діви з Назарету під час Благовіщення, має на меті повторитися протягом історії Церкви. Дух Святий радіє виконувати дива там, де Марія викликається та допомагає у апостольській праці. Тому Марія визнається Зіркою нової евангелізації Церкви (пор. П. Гігліоні, с. 7-34).

Марія «Мати для Церкви»

Ті, хто в Церкві та з Церквою, також є для Церкви. Іншого не могло бути.

«Так Христу та ні Церкві»

Багато сучасних, як стверджує Галот, описують свою релігійну позицію як «так Христу та ні Церкві». Вони стверджують, що приймають Ісуса з Євангелія, але відкидають Церкву, яка представляється в Його ім’я. Багато з них критикують тих, хто займає керівні посади в Церкві, або звичайних вірних, стверджуючи, наприклад, що вони не кращі за інших. Багато з них не розуміють вимог до життя в Церкві та залишаються далеко від проявів культу. Церква часто відчуває приниження через засудження та відвернення саме тих, хто стверджує, що любить і слідує вченнях Христа.

Так само, як Христос завжди був об’єднаний з так до Церкви, починаючи з згоди, даної при Благовіщенні, де прийняття материнства також означало співпрацю для встановлення царства, яке ніколи не буде зруйноване. П’ятидесятниця ознаменувала момент, коли все, що Марія дала раніше Ісусу, було поставлене на службу Церкви. У любові та житті Марії не могло бути жодної дисоціації між особою Ісуса та Його роботою, між Ним та Його Церквою.

Отже, Марія є для Церкви всім своїм серцем і всіма своїми силами. Вона не об’єднана лише з ідеальною Церквою, а з Церквою такою, якою вона живе конкретно на землі, адже це Церква, яка є роботою Христа та поширює добру новину Євангелія. Її прихильність є чистою, повною та свідомою, адже вона не ігнорує недоліки та прогалини в житті членів Церкви, а, навпаки, бачить їх з більшою ясністю та справедливістю, ніж ті, хто виносить суворі судження. Вона знає, що Церква — це спільнота грішників, але також усвідомлює, що це шлях, обраний Христом для передачі своєї святості світу (див. Е. Рибет, «La Marialis cultus: una lettura evangelica», в зб. «Марія і культура нашого часу», с. 75-86).

Мати Церкви

Марія є для Церкви тим, чим вона діє як Мати Церкви. Якщо вона є справжньою Матір’ю Церкви, то краще зрозуміти, наскільки вона є для Церкви. Засуджувати Церкву, відкидати її або ігнорувати — це образити ту, хто її породив і хто піклується про неї материнською турботою, як пише Галот. Марія ніколи не зневіряється перед труднощами, з якими Церква стикається у своїх зусиллях досягти святості. Вона продовжує бачити в Церкві велику духовну силу, яка діє у світі, роблячи його кращим, і спільноту, яка отримала від Христа гарантію свого існування та розвитку.

Якби ми хотіли описати її реакцію на недоліки, які вона констатує в сучасній Церкві, ми могли б згадати її втручання на весіллі в Кані. Сама Марія попередила Ісуса: «Вони більше не мають вина» (Йо 2,3). У цьому є ознака її піклування про належний хід святкового балу. Поки безпосередньо зацікавлені, наречені, не усвідомлювали ситуації, Марія помітила, що бракує вина, і передала все в руки Сина. Церква ніколи не має достатньо вина, щоб забезпечити, як слід, месіанський бенкет. Вона не має достатньої віри та милосердя і тому не здатна дати світу все, чого від неї очікують. З її материнською співчутливістю, Марія постійно представляє Ісусу ці дефіцитні ситуації. Вона постійно перебуває в стані молитви за посередництво до Сина і знає, що може розраховувати на об’ємне вино, життя віри та любові, надане в відповідь на її прохання (пор. Е. Х. Сктильбекс, Марія, мати Реституції, Видавництво Paoline, 1965, с. 172-176. Г. Колзані, Марія, таємниця благодаті та віри, с. 64-66).

Мати милосердя та єдності

Як Матір Церкви та Матір людей, стверджує Галот, Марія присвячує свою турботу найширшому поширенню цінностей внутрішнього життя, які становлять багатство Церкви. Серед цих цінностей милосердя має суттєве значення, оскільки воно узагальнює та містить усі інші, адже Церква живе від любові Бога та любові до ближнього. Марія, яка в своєму земному житті постійно давала приклад досконалої милосердя, використовує всі свої материнські ресурси, щоб зміцнити королівство любові. Вона є першою, хто поширює дух ніжності, який відмовляється від будь-якого насильства, та налаштування універсальної симпатії, яке долає виключення та дискримінацію. Марія безрезервно віддає себе, щоб любов, принесена Спасителем людству, конкретно проявилася у соціальних відносинах з більшою справедливістю, щирою взаємною допомогою, доброзичливістю, співчуттям, милосердям та миром (пор. С. Де Фіорес, «»).

Мати Церкви, вона є, точніше, матір’ю єдності всіх, хто дотримується Сина. Молитва, яку Ісус звернув до Отця, щоб «всі були одним», постійно викарбувана в її материнському серці. Матір бажає єдності своїх дітей. Цей природний бажання посилюється настановою так глибоко єдноюючою благодаттю викуплення. На Голгофі Марія страждала за примирення людства з Богом і за примирення людей між собою. У своїй небесній ролі вона прагне проникнути цим примиренням в усі людські серця.

Мати єдності, Марія підтримує все, що сприяє єдності в Католицькій Церкві. Вона працює за гармонію між пастирами та вірними, а в конфліктах намагається домогтися волі доброзичливого порозуміння. Вона також сприяє всім екуменічним наближенням, сприяючи зростанню в християн різних церков бажання єдності. Навіть серед нехристиян вона заохочує, наскільки це можливо, те, що найбільше об’єднує людей між собою, таємничою благодаттю, яка діє в кожному і, по суті, є благодаттю Спасителя-Примирника. (Августин, «Сермон» 192, 2; «Патрологія Латинська» 38, 1013: «

На світлі пройденого шляху стає зрозумілим, що титул «Мати Церкви» не є лише декоративним елементом або пізньою формою пієтизму, а є органічною синтезою реальності, вписаної в Божий задум. Все, що Дух Святий здійснив у Марії, від повноти благодаті, яка підготувала її до «так» Анунціації, до її болісного співучасть у жертовній пропозиції Сина на Калварії, було надано з метою породження та будівництва Божого народу. Материнська божественна природа відкриває себе в еклезіальній материнстві: та, хто подарувала світу Голову, не може не бути тісно пов’язаною з Тілом у особливий і постійний спосіб.

Тому три розглянуті модальності не додаються як незалежні аспекти, а взаємно себе освітлюють. Марія є «Мати в Церкві» як жива присутність і обличчя святості, яку Церква споглядає, щоб визнати пріоритет благодаті, красу віри та вимоги любові. Вона є «Мати з Церквою» як спільнота, співчуття та турбота, що супроводжують конкретний шлях вірних, підтримуючи їх у випробуваннях, направляючи до внутрішнього життя, зміцнюючи стійкість і підбадьорюючи апостольський запал. Вона є «Мати для Церкви» як посередниця та виховатиця, віддана зрілості любові та даруванню єдності, завжди на користь місії Євангелізації та свідчення миру, яке Церква покликана пропонувати світу.

Центральність Христа, далека від затінення, сяє ще яскравіше. Відносини Марії з Церквою цілком криються в христологічному вимірі: вона не замінює Господа, а посилається на Нього. Вона не утримує, а віддає. Не розсіює, а збирає. Її слова «робіть все, що Він вам скаже» залишаються постійною формою її материнської служби, допомагаючи Церкві визнавати, приймати та слухняно виконувати Слово, жити в таїнствах, триматися в молитві та дедалі більше конфігуруватися до Розп’ятого-Воскреслого.

Звідси випливає також вирішальна пасторальна наслідок. Справжнє кохання до Марії не веде до інтимної духовності чи відірваної від церковного життя відданості, а до повного “так” одночасно Христу та Церкві. Вести за собою Марію, до єдності з улюбленим учнем (Йо 19,26-27), означає прийняти її педагогію віри, увійти в логіку Євангелія, прийняти спільноту та служити місії. Там, де Марію приймають як Матір, Церква з більшою ясністю відкриває свій материнський обличчя, вчиться співчувати, примиряти, виховувати, збирати, євангелізувати.

Отже, ми можемо зробити висновок, який пронизує весь цей дослідження: все в Марії — для Церкви, і все в Церкві знаходить в Марії особливу материнську підтримку. Не може бути справжньої Церкви без Марії, не як паралельної умови до Христа, а як дару самого Христа своїй Спусі. До повного есхатологічного виконання, Матір Ісуса безперервно перебуває в Церкві, з Церквою та для Церкви, щоб вона була в кожний час більш вірною своєму Суттю та більш прозорою для благодаті, яка її складає.

Для глибшого вивчення, зверніться до розділу VIII…

Лумен гентіум — фундаментальний документ Другого Ватиканського собору про Марію: Лумен гентіум, кап. VIII, Марія — мати та модель Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте мариологіютеологію Маріїмаріанські появи та післядипломну освіту з мариології.

Щоб поглибити теологічну роздуми щодо ролі Марії у житті Церкви та історії спасіння, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.