Anunțarea Mariei conform lui Beato Angelico (partea a III-a)
Un cer întunecat de albastru stelat, cu aur peste tot, încadrează conturul locului, iar pe o tăbliță de aur în relief, între Maria și Gabriel, sunt scrise cuvintele inversate, pentru ca Tatăl lui Dumnezeu, plasat în partea de sus, să poată citi mesajul, dar și pentru a simboliza intervenția sa în istoria lui Dumnezeu care ridică pe cei umiliți din praf și deschide calea spre speranță. Din gura Fecioarei până la gura Arhanghelului, se citește scrisul: „Iată roaba Domnului, să se facă după cuvântul tău”. Pe orla brodată care înconjoară tunica roșie, la marginea grațioasă, sunt pictate aceleași cuvinte pe partea dreaptă, pentru a fi citite cu ușurință.
Arta pictorului se manifestă aici angélică, deoarece reprezintă cea mai înaltă expresie a valorilor spirituale, a idealurilor umaniste și a noii perspective asupra realității aduse de Renaștere prin opera inițială inovatoare a lui Brunelleschi și Masaccio, interpretată aici de Beato Angelico într-o manieră mariologică. Se pune accentul pe interesul pentru explorarea ritmică a spațiului și eleganța porții în care are loc evenimentul sacru, cu o arhitectură primitoare din începutul Renașterii, de linii foarte pure. În retabulele de Cortona și Prado, verdele strălucitor al unui grădină înflorită constituie un decor splendid, descris cu grijă botanică și o precizie realistă absolută, iar în fundal, Adam și Eva pleacă suferind de această situație.Un sacrament al noii Prezențe a Logosului se află în întregime în mâinile Arhanghelului și ale Fecioarei, adevăratul foc al celor trei icoane. Dar, în celula conventului, cartea din mâna Mariei este, de asemenea, un sacrament al Cuvântului: mâna dreaptă apăsată împotriva inimii, deschisă de degetul mare, apoi sprijinită pe degetul mijlociu, degetul arătător indică faptul că nu este scris nimic. Cartea, simbol al rugăciunii și al familiarității cu Scriptura Sacră, indică prezența Verbelor care se fac carne în sânul Mariei, așa cum s-a făcut prezentă în Scriptura Sacră. Cu această analogie vizuală între Maria și Scriptura Sacră (Virgo liber Verbi), evenimentul Încarnării este învăluit în lumină, iar Maria este desemnată ca cartea pe care Dumnezeu și-a scris Cuvântul.Un carte despre genunchii Fecioarei amintește de profeția lui Isaia: „De aceea, însuși Domnul îți va da un semn: iată, Fecioara va concepe și va naște un fiu, căruia vei pune numele Emanuel” (Is 7,14). În plus, în patristica mariană, Fecioara este adesea asociată cu imaginea cărții, definită ca *Liber Generationis Christi* (Ernesto de Praga), *Liber Dei manu scriptus* (Efrém, sirianul). Este considerată un *carte mistică*, care a oferit Cuvântul lui Dumnezeu cunoașterii oamenilor.Sfânta Caterina de Siena scrie:
„Maica glorioasă Maria a fost acel câmp dulce în care a fost semănată sămânța Verbelor încarnați ai Fiului lui Dumnezeu. Câmpul dulce și binecuvântat al Mariei a fost Verbul răspândit în trupul ei, ca sămânța aruncată pe pământ, care, prin căldura soarelui, germinează și, între floare și fruct, poartă gustul pământului. Așa s-a întâmplat cu adevărat, prin căldura și focul carității divine, pe care Dumnezeu a avut-o pentru generația umană, când a semănat sămânța Cuvântului Său în câmpul Mariei.”Compoziția Anunțării, pictată în toate locurile, este oferită atenției mariologiei lui Toma de Aquino.«„Anunțul făcut Sfintei Fecioare despre conceperea ei de Cristos a fost un eveniment de demnitate adecvată. În primul rând, pentru a asigura congruența care să unească Fiul lui Dumnezeu cu Fecioara, adică pentru ca ea să fie instruită în minte înainte de a-l concepe în trup, era mai bine ca ea să fie instruită divin. De asemenea, pentru a oferi lui Dumnezeu darul gratuit al venerației sale, ea s-a prezentat disponibilă, răspunzând: Iată roaba Domnului. În final, pentru a se face clar că se stabilea un fel de căsătorie spirituală între Fiul lui Dumnezeu și natura umană. Pentru aceasta, anunțul cerea consimțământul Fecioarei”” (a. I).»„Sfântul Beda afirmă că a fost foarte coerent să o consacrăm pe Fecioara la Portul Divin printr-un înger trimis de Dumnezeu. Într-adevăr, prima cauză a pierzării umane a venit de la o creatură asemănătoare când șarpele a fost trimis de diavol să înșele femeia.”„Iată un nume, spune Grigore, care se potrivește perfect cu misiunea sa. De fapt, Gabriel înseamnă «Forta lui Dumnezeu», iar cel care a venit să învingă puterile răului, Stăpânul puterilor și Puternicul în luptă, a fost anunțat ca fiind «Forta lui Dumnezeu»” (ad 2, 4).«„Un înger anunțător a apărut Maicii lui Dumnezeu într-o viziune corporală. Într-adevăr, a venit să anunțe Încarnarea lui Dumnezeu, invizibilă. Chiar și aparițiile din Vechiul Testament au fost toate preordonate pentru venirea Fiului lui Dumnezeu în carne. Și a fost o viziune potrivită demnității Maicii lui Dumnezeu care primea pe Fiul lui Dumnezeu nu doar în minte, ci și în trup. Fără a spune că orice se află în fața ochilor este înțeles cu o certitudine mai mare decât în cazul unei singure imagini. De aceea, Chiril al Alexandriei spune că îngerul era vizibil în fața Fecioarei. Și deoarece îngerul făcea o revelație foarte mare, o viziune foarte solemnă i-a fost oferită Maicii lui Dumnezeu.”» (a. 3).Dintre toate Fecioarele Anunțate pictate de Angélico, cele mai strălucitoare în lumină și culoare sunt cele de pe Prado.
Este un retabel din Montecarlo, aflat astăzi în San Maria delle Grazie din San Giovanni Valdarno. Prima versiune a existat de ceva timp când biserica a fost consacrată în octombrie 1435. Compoziția este în întregime renascentistă în ceea ce privește structura și perspectiva, precum și în renunțarea la fundalul aurit. Cu toate acestea, există ceva neexprimat în figuri: coloane foarte subțiri, Grădina Edenului este foarte aproape de cei doi părinți, atât de mare și nu prea îndepărtată, încât pare contemporană cu scena evanghelică.La Bună Vestire de la Sf. Ioan din Valdarno, pe de altă parte, progresul este chiar mai evident, chiar și din punct de vedere teologic.
Un spațiu este decisiv dominat de o arhitectură de portal proporțională, cu o perspectivă elocventă în arcurile care se ridică spre cer, pe partea stângă, unde, în dimensiuni minime și la distanță, se află expulzarea din Paradisul Terestru. Figurile sunt vii, se comunică cu gesturi și priviri, atât de mult, încât cuvintele scrise par un rafinament gotic superflu. Fecioara modestă și serena, după cuvintele liniștitoare ale Arhanghelului, poartă un voal transparent și un inel pe deget, modelată pe mâini și pe cap cu o senzație admirabilă de volum, ieșind din liniile curbe ale gâtului întins și ale corpului evidențiat pe spate. O carte deschisă stă pe genunchii ei. Intensitatea culorilor și bogăția detaliilor ambientului, fin descrise, satisfac privirea orantului.În toate picturile și frescele lui Beato Angélico, mâinile, întotdeauna frumoase, au o funcție extraordinar de psihologică și spirituală. În Anunțarea Sf. Giovanni Valdarno, mâinile sunt unite la baza taliei și, în același timp, întinse ca o palmă. Pe fundalul roșu al rochiei Fecioarei, degetul mijlociu se ridică ușor din perspectiva generală și pare a indica figura lui Isaia de pe ruloul central. Pe genunchii Mariei a fost așezată o carte a Sfintelor Scripturi, Cuvântul lui Dumnezeu, aproape într-un gest de surprindere la apariția arhanghelului Gabriel. Totul pare a fi unit în eleganța mantiei albastre a Mariei, care înconjoară figura cu mișcarea lină a pliurilor și cu marginea aurie, într-un captivant clar-obscur.
În liturgie, gestul mâinilor sau mișcările întregului corp sunt fundamentale, fiind instrument și expresie a sufletului. În special, fața și mâna sunt instrumentul și oglinda sufletului.
Observând o persoană, într-un moment de bucurie, uimire sau așteptare, putem constata cum aceste sentimente se manifestă și în gesturile mâinilor în același timp. Mâinile, după față, sunt partea cea mai spirituală a corpului. Mâinile puternice și viguroase pot fi instrumente de muncă, dar și de atac și apărare. Cu toate acestea, la fel de fine și delicate ca și mâinile Mariei, ele pot dezvălui sufletul și, în același timp, să-l primească pe cel al celorlalți.De asemenea, facem acest lucru întotdeauna cu mâinile: nu este primirea sufletului celuilalt atunci când ne întindem mâna unei persoane? La fel se întâmplă și în Liturghie, unde o adevărată limbă este în acțiune în fața lui Dumnezeu: sufletul primește pe Dumnezeu și dorește să se ofere. Mâinile Fecioarei, la fel de deschise și întinse, corespund mâinilor lui Gabriel, întinse și adunate. Amândoi sunt uniți și adunați în primirea Darului lui Dumnezeu și în închinarea la acest Dar. Privind mâinile Mariei și ale Arhanghelului, este natural să ne gândim că mâinile lui Dumnezeu sunt înlănțuite cu cele ale creațiilor Sale în Domnul Isus.
Responses