Die Verkündigung Marias nach dem heiligen Angelikus (III. Teil)
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Die Worte, die wir aus dem Evangelium nach Lukas kennen, haben der Präsenz des Logos weichen müssen, und der Dialog ist in den beiden Fresken und im Panel ohne Worte dargestellt. In Cortona sind noch einige Worte im Flug gemalt (Lk 1,35.38), ikonische Worte zwischen Gabriel und Maria, in zwei Schritten gemalt: aus dem Mund des Engels auf Marias Kopf: „Der Heilige Geist wird über dir herabkommen“, die Taube über ihrem Kopf, aus dem Mund des Engels auf Marias Bauch: „Die Macht des Höchsten wird über dir schweben“.
Ein dunkelblauer, sternenklarer Himmel mit Gold über dem gesamten Umriss des Ortes, und Worte auf einer goldenem Tafel in Relief zwischen Maria und Gabriel, auf den Kopf gestellt gemalt, damit der Gott Vater oben sie lesen kann, aber auch um seine Einmischung in die Geschichte des Gottes zu symbolisieren, der die Bescheidenen vom Staub emporhebt und der Hoffnung Raum gibt. Aus dem Mund der Jungfrau bis zum Mund des Engels fließt die Schrift:Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuumAuf dem Rand der mit Stickereien verzierten Tunika, die in einem eleganten Rot gehalten ist, finden sich dieselben Worte, die auf der rechten Seite gemalt sind, damit sie gut lesbar sind.
Die Kunst des Malers zeigt sich hier ängelisch, da sie die höchste Ausdrucksform spiritueller Werte, humanistischer Ideale und der Neuartigkeit der Realitätswahrnehmung darstellt, die mit der Renaissance einherging, beginnend mit der innovativen Arbeit von Brunelleschi und Masaccio, die hier von Beato Angélico mariologisch interpretiert wird. Der Fokus liegt auf der rhythmischen Erforschung des Raums und der Eleganz des Portikus, an dem das heilige Ereignis stattfindet, mit einer prächtigen Architektur des frühen Renaissance, die von sehr reinen Linien geprägt ist. In den Altären von Cortona und Prado ist ein strahlend grüner Garten mit blühenden Blumen ein atemberaubender Hintergrund, der mit botanischer Sorgfalt und absoluter realistischer Genauigkeit dargestellt wird, und im Hintergrund Adam und Eva, die traurig davongehen.
Das Sakrament der neuen Präsenz des Logos liegt ganz in den Händen des Engels und der Jungfrau, dem wahren Mittelpunkt der drei Ikonen. Doch im Klosterzimmer ist das Buch in Marias Hand auch ein Sakrament des Wortes: die rechte Hand gedrückt gegen das Herz, geöffnet durch den Daumen, gestützt auf den Mittelfinger, zeigt der Zeigefinger nicht das Geschriebene. Das Buch, Symbol für Gebet und Vertrautheit mit der Heiligen Schrift, deutet auf die Gegenwart des Wortes, das sich in Marias Leib macht, wie es sich bereits in der Heiligen Schrift gezeigt hat. Mit dieser visuellen Analogie zwischen Maria und der Heiligen Schrift (Virgo liber Verbi) wird das Ereignis der Inkarnation erleuchtet und Maria als das Buch bezeichnet, auf dem Gott sein Wort geschrieben hat.
Das Buch über die Knie der Jungfrau erinnert an die Prophezeiung Isaías: „Darum wird dir der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den du Emmanuel nennen wirst“ (Is 7,14). Zudem wird in der marianischen Patristik die Jungfrau oft mit der Bildsprache des Buches verbunden, das als „Buch der Geburt Christi“ (Ernesto von Prag) oder „Buch Gotteshandschrift“ (Efrém, der Syrer) bezeichnet wird. Es gilt als ein „mystisches Buch“, das die Wort Gottes den Menschen zugänglich macht.
Catarina von Siena schreibt:
„Die gloriosa Jungfrau Maria war jenes süße Feld, in dem die Samen des verkörperten Wortes Gottes, des Sohnes Gottes, ausgesät wurden. Gelobt und süßes Feld Mariens war dieses Wort, das in seiner Fleischheit ausgebreitet wurde, wie die Samen, die auf die Erde geworfen werden, die durch die Wärme der Sonne keimen und zwischen Blüte und Frucht den Geschmack der Erde bewahren. So geschah es tatsächlich durch die Wärme und das Feuer der göttlichen Liebe, die Gott für die Menschheit hatte, als er die Samen seines Wortes in das Feld Mariens säte.“
Die Darstellung der Verkündigung, die an allen Orten zu finden ist, wird der Mariologie Thomas von Aquins zugewandt:
„Die Verkundigung an die Allerheiligste Jungfrau über ihre Empfängnis Christi war ein Ereignis von angemessener Würde. Erstens zur Übereinstimmung, um den Sohn Gottes mit der Jungfrau zu vereinen, d. h., damit sie vor der Empfängnis in ihrem Geist unterwiesen wurde, wurde sie göttlich unterwiesen. Auch, um Gott den freien Geschenk ihrer Ehrerbietung anzubieten, stellte sie sich bereit, indem sie antwortete: ‚Hier bin ich, die Dienerin des Herrn.‘ Schließlich, um deutlich zu machen, dass eine Art geistlicher Ehe zwischen dem Sohn Gottes und der menschlichen Natur geschlossen wurde. Zu diesem Zweck verlangte die Verkundigung die Zustimmung der Jungfrau.“ (a. I.)
„Saint Beda sagt, es war sehr logisch, die Jungfrau durch einen von Gott gesandten Engel für die göttliche Geburt vorzubereiten. Tatsächlich war die erste Ursache der menschlichen Verdorbenheit durch eine ähnliche Kreatur gekommen, als die Schlange vom Teufel gesandt wurde, um die Frau zu täuschen.“ (a. 2.)
„Der Name, so Gregor sagt, entsprach absolut seiner Aufgabe. Tatsächlich bedeutet Gabriel ‚Stärke Gottes‘, und wer gekommen ist, um die Mächte des Bösen zu besiegen, Herr über die Mächte und mächtig im Kampf, wurde von der Stärke Gottes angekündigt.“ (a. 2 ad 4)
Der Engelbote erschien der Mutter Gottes in einer körperlichen Vision. Tatsächlich kam er, um die Inkarnation des unsichtbaren Gottes zu verkünden. Selbst die Erscheinungen im Alten Testament waren alle vorbestimmt für das Kommen des Sohnes Gottes in Fleisch. Und es war angemessen für die Würde der Mutter Gottes, die den Sohn Gottes nicht nur im Geist, sondern auch im Leib empfing. Nicht zu vergessen, dass alles, was vor den Augen geschieht, mit größerer Gewissheit erfasst wird als das Objekt eines einzigen Bildes. Daher sagt Chrysostom, dass der Engel vor der Jungfrau sichtbar war. Und da der Engel eine sehr große Offenbarung machte, wurde der Jungfrau eine sehr ernste Vision gewährt. (a. 3).
Unter den vielen von Angélico gemalten Verkündigten Jungfrauen sind die am hellsten leuchtenden in Licht und Farbe die vom Prado.
Es handelt sich um das Retabel von Montecarlo, heute in der Kirche S. Maria delle Grazie in S. Giovanni Valdarno. Die erste Version existierte bereits vor der Weihe der Kirche im Oktober 1435. Die Komposition ist vollständig im Renaissance-Stil mit der Struktur und Perspektive und der Abkehr vom goldenen Hintergrund. Doch bleibt etwas Ungesagtes in den Figuren: Die Säulen sind sehr dünn, der Garten Eden befindet sich sehr nahe bei den beiden Schöpfungseltern, so groß und nicht allzu weit entfernt, dass er zeitgenosslich zur evangelischen Szene erscheint.
Bei der Ankündigung (Anunciacao) des Herrn S. Giovanni Valdarno ist der Fortschritt, selbst im theologischen Sinne, jedoch deutlicher erkennbar.
Der Raum ist eindeutig beherrscht, die Architektur des Portikus ist proportional und weist in den sich nach oben schwingenden Bögen eine elokante Perspektive auf, links, wo in minimalen und entfernten Dimensionen die Vertreibung aus dem irdischen Paradies dargestellt ist. Die Figuren sind lebendig, sie sprechen sich mit Gesten und Blicken an, sodass die geschriebenen Worte wie ein überflüssiger gotischer Verfeinerungszusatz erscheinen. Die bescheidene und ruhige Jungfrau, nach den beruhigenden Worten des Engels, trägt ein durchsichtiges Tuch und einen Ring am Finger, und sie ist mit bewundernswertem Volumen in Händen und Kopf geformt, herausragend aus den geschwungenen Linien des ausgedehnten Halses und dem vom Hintergrund abgehobenen Körper. Ein offenes Buch liegt in ihrem Schoß. Die Intensität der Farbe und der Reichtum der fein beschreibenden Details der Umgebung erfüllen den Blick des Betenden.
In allen Gemälden und Fresken des Beato Angélico haben die Hände, stets schön dargestellt, eine außergewöhnlich psychologische und spirituelle Funktion. In der Anunciação von S. Giovanni Valdarno sind die Hände an der Hüfte verschlungen und gleichzeitig ausgebreitet wie eine Handfläche. Gegen den roten Hintergrund des Kleides der Jungfrau hebt sich der Mittelfinger ein wenig aus der Perspektive hervor und scheint die Gestalt des Jesaja auf dem zentralen Schriftrollen-Bild zu deuten. Auf Marias Knien liegt das Buch der Heiligen Schrift, die Wort Gottes, in einem fast überraschten Gesten bei der Erscheinung des Engel Gabriel. Alles scheint in der Eleganz des blauen Mantels von Maria vereint, der die Gestalt mit dem sanften Faltenwurf und dem goldenen Rand in ihrem bezaubernden Hell-Dunkel umgibt. In der Liturgie ist die Handbewegung oder die Gesten des gesamten Körpers von grundlegender Bedeutung, sie sind das Instrument und der Ausdruck der Seele. Insbesondere Gesicht und Hand sind das Instrument und der Spiegel der Seele.
Wenn wir eine Person beobachten, in einem Moment der Freude, des Staunens, der Erwartung, so erkennen wir, wie sich diese Gefühle auch in den Händen gleichzeitig manifestieren. Die Hände, nach dem Gesicht, sind die spirituellste Stelle des Körpers. Die Hände, fest und kräftig, können Werkzeuge der Arbeit sein, aber auch des Angriffs und der Verteidigung. Doch so zart und fein wie Marias Hände, können sie die Seele offenbaren und zugleich die Seele anderer aufnehmen.
Auch tun wir dies stets mit den Händen: ist es nicht die Aufnahme der Seele des anderen, wenn wir die Hand einer Person ergreifen? So geschieht es auch in der Liturgie, wo eine wahre Sprache vor Gott im Spiel ist: die Seele empfängt Gott und will sich geben. Die gleichermaßen offenen und ausgestreckten Hände der Jungfrau entsprechen den ausgestreckten und zusammengefalteten Händen Gabriels. Beide vereint und zusammen in der Empfangnahme des Gottesgeschenks und in der Anbetung dieses Geschenks. Wenn man auf die Hände Marias und des Engels schaut, kommt es natürlich, zu denken, dass die Hände Gottes sich in den Händen seiner Geschöpfe im Herrn Jesus verflechten.
Endnote
Wenn man die Ankündigungen von Fiesole (die heute im Prado zu finden ist) und Cortona, erstaunlich in Licht und Farben, betrachtet, bis hin zur Zelle des Schlafsaals von S. Marco, ist der Schritt gewaltig: Verschwinden des Goldes, der lebendigen Farben, der Vertreibung aus Eden, der Worte im Dialog zwischen dem Engel und Maria. Die Natur ist ein wenig zurückgetreten, als ob sie aus dem Dialog heraus wäre, obwohl man erkennt, dass der hortus conclusus, ein bekannter Symbol der Jungfräulichkeit, der Maria auf die göttliche Mutterschaft vorbereitete, auch seine Rolle spielt. Selbst die Architektur, obwohl gestärkt, öffnet sich vollkommen, um das Geheimnis zu enthüllen und die himmlische Botschaft aufzunehmen, während sie zuvor ihre Sicht einschränkte. Die beiden Figuren sind durch edle Farben definiert: Die irideszenten Flügel des himmlischen Boten werden mit dem dichten Blau des Mantels der Jungfrau kombiniert, der wie ein Buch zum göttlichen Wort geöffnet ist.
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