Thông báo cho Maria theo Thánh Angelico (Phần III)
Tác phẩm của họa sĩ thể hiện ở đây mang tính thần tính, vì nó thể hiện biểu hiện cao nhất của các giá trị tinh thần, các lý tưởng nhân văn và sự mới mẻ trong quan niệm thực tại được mang lại bởi thời kỳ Phục hưng với tác phẩm ban đầu mang tính cách mạng của Brunelleschi và Masaccio, được Beato Angelico thể hiện theo hướng mari học. Sự quan tâm đến việc khám phá nhịp điệu không gian và vẻ đẹp của cổng nơi sự kiện thiêng liêng diễn ra được nhấn mạnh, với kiến trúc tinh tế đầu thời Phục hưng có những đường nét rất thuần khiết. Trong các bức tranh bàn thờ Cortona và Prado, màu xanh rực rỡ của một khu vườn nở rộ là một bối cảnh tuyệt đẹp, được mô tả với sự tỉ mỉ về mặt thực vật học và sự chính xác thực tế tuyệt đối, và ở phía sau là Adam và Eve đang rời đi với sự đau khổ.
Thánh lễ của sự hiện diện mới của *Logos* hoàn toàn nằm trong tay của Thiên thần và Đức Trinh Nữ, ngọn lửa thực sự của ba biểu tượng. Nhưng trong căn phòng tu viện, cuốn sách trong tay của Maria cũng là một *thánh lễ của Lời*: từ bàn tay phải ép chặt vào trái tim, mở bằng ngón trỏ, đặt lên ngón giữa, ngón chỉ tay không viết gì. Cuốn sách, biểu tượng của sự cầu nguyện, sự gần gũi với Kinh Thánh, cho thấy sự hiện diện của Lời trở thành thịt trong lòng Maria, giống như đã hiện diện trong Kinh Thánh. Với sự *biểu tượng thị giác* này giữa Maria và Kinh Thánh (*Virgo liber Verbi*), sự kiện Nhập thể được bao phủ bởi ánh sáng và Maria được chỉ định là cuốn sách mà Thiên Chúa viết Lời của Ngài.
Cuốn sách về gối của Đức Trinh Nữ nhắc lại lời tiên tri của Isaías: “Vì vậy, chính Chúa sẽ cho ngươi dấu hiệu. Này, Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh ra một con trai, ngươi sẽ đặt tên cho ngài là Emmanuel” (Is 7,14). Hơn nữa, trong thần học Maria, Đức Trinh Nữ thường được liên kết với hình ảnh của cuốn sách, được định nghĩa là *Liber Generationis Christi* (Ernesto của Prague), *Liber Dei manu scriptus* (Efrém, người Syria). Nó được xem là một *sách bí ẩn*, đã mang đến Lời của Thiên Chúa cho sự hiểu biết của con người.Catarina de Sena viết:
«Một trinh nữ Maria vinh quang là cánh đồng ngọt ngào nơi hạt giống của Lời Chúa hóa thân, Con Thiên Chúa, được gieo xuống. Cánh đồng ngọt ngào của Maria là Lời Chúa được lan tỏa trong thịt và máu như hạt giống rơi xuống đất, nảy mầm dưới ánh nắng mặt trời và mang hương vị của đất trong hoa và quả. Điều này thực sự xảy ra nhờ nhiệt độ và lửa của tình yêu thần thánh mà Thiên Chúa dành cho nhân loại khi Ngài gieo hạt giống của Lời Ngài vào cánh đồng Maria.»Bức tranh về Sự Công bố (Anunciação) được thực hiện ở khắp mọi nơi là một sự cống hiến chú ý đến mariologia của Thomas Aquinas:
«Thông báo được truyền cho Đức Trinh Nữ về sự thụ thai Chúa Giêsu là một sự kiện có phẩm giá xứng đáng. Đầu tiên, để phù hợp với việc kết hợp Con Thiên Chúa với Đức Trinh Nữ, tức là để Ngài được hướng dẫn trong tâm trí trước khi thụ thai trong thịt, Ngài được hướng dẫn một cách thần thánh. Cũng để dâng tặng cho Thiên Chúa món quà tự do của sự tôn kính của mình, và Ngài đã sẵn lòng đáp lại bằng cách nói: “Con là nữ nô của Chúa”. Cuối cùng, để thể hiện rằng một mối hôn nhân tinh thần đang được thiết lập giữa Con Thiên Chúa và thiên nhiên nhân loại. Vì vậy, thông báo ấy yêu cầu sự đồng ý của Đức Trinh Nữ.» (a. I)“Theo Thánh Beda, việc dành Đức Trinh Nữ Maria cho sự cứu rỗi thiêng liêng bởi một thiên thần được Chúa gửi đi là điều rất hợp lý. Thực ra, nguyên nhân đầu tiên của sự lạc lối nhân loại đến từ một sinh vật tương tự khi con rắn được quỷ dữ gửi đến để lừa dối người phụ nữ.”“Và tên ấy, theo Gregory, hoàn toàn phù hợp với sứ mệnh của ông. Thật vậy, Gabriel có nghĩa là ‘Sức mạnh của Thiên Chúa’, và người đã đến để chinh phục quyền lực của ma quỷ, Chúa của các quyền năng và Đấng hùng mạnh trong trận chiến, đã được tiên báo là Sức mạnh của Thiên Chúa.” (Ad 2, 4)«Thiên thần báo tin đã xuất hiện trước Đức Mẹ Thiên Chúa dưới hình dạng thể xác. Thực ra, ngài đến để loan báo sự hiện diện của Thiên Chúa vô hình. Ngay cả các hiện diện trong Cựu Ước cũng được tiên đoán cho sự đến của Con Thiên Chúa trong thịt và máu. Và việc xuất hiện phù hợp với phẩm giá của Đức Mẹ Thiên Chúa, người đang nhận Con Thiên Chúa không chỉ trong tâm trí mà còn trong thân xác. Không những vậy, mọi thứ mà mắt thấy được đều được nắm bắt với sự chắc chắn lớn hơn so với đối tượng của một hình ảnh duy nhất. Vì vậy, Chrysostomos nói rằng thiên thần là hữu hình trước Đức Trinh Nữ. Và vì thiên thần đang thực hiện một sự tiết lộ rất lớn, nên một thị giác rất trang trọng đã được ban cho Đức Trinh Nữ.»Trong số nhiều bức tranh về Đức Bà được công bố bởi Angélico, những bức nổi bật nhất về ánh sáng và màu sắc là bức tranh ở Prado.Đó là bức tranh Retábulo của Montecarlo, hiện tại nhà thờ S. Maria delle Grazie ở S. Giovanni Valdarno. Bức tranh đã tồn tại từ trước khi nhà thờ được thánh hiến vào tháng Mười năm 1435. Thiết kế của bức tranh mang phong cách hoàn toàn thời Phục Hưng về cấu trúc và quan điểm, cũng như việc loại bỏ nền vàng. Tuy nhiên, vẫn còn điều gì đó chưa được nói rõ trong các hình ảnh, những cột rất mỏng, Vườn Địa Đàng gần gũi quá với hai tổ tiên, lớn và không quá xa, khiến nó dường như đồng thời với cảnh Phúc Âm.
Khi nói đến Sự Công Khai của Thánh Gioan Valdarno, tiến bộ, ngay cả theo nghĩa thần học, trở nên rõ ràng hơn.
Trong tất cả các bức tranh và tranh tường của Beato Angélico, bàn tay luôn đẹp và có một chức năng tâm lý và tâm linh vô cùng đặc biệt. Trong bức “Anunciação” tại S. Giovanni Valdarno, bàn tay được đan vào nhau ở phần hông và cùng lúc đó mở rộng như một bàn tay. Trên nền đỏ của chiếc váy trinh nữ, ngón trỏ nhấc lên một chút từ góc nhìn tổng thể và dường như chỉ ra hình ảnh của Isaías trên cuộn sách trung tâm. Trên đầu gối của Maria, đặt một cuốn sách của Kinh Thánh, Lời Chúa, gần như trong một cử chỉ ngạc nhiên trước sự xuất hiện của thiên thần Gabriel. Mọi thứ dường như hội tụ trong sự thanh lịch của chiếc áo choàng xanh của Maria bao quanh hình ảnh với chuyển động nhẹ nhàng của những nếp gấp và mép vàng, trong sắc thái hấp dẫn của ánh sáng và bóng tối. Trong nghi lễ, cử chỉ của bàn tay hoặc chuyển động của toàn bộ cơ thể là điều thiết yếu, là công cụ và biểu hiện của tâm hồn. Đặc biệt, mặt và bàn tay là công cụ và gương của tâm hồn.
Nếu chúng ta quan sát một người, thực tế, trong một khoảnh khắc vui mừng, ngạc nhiên, mong đợi, chúng ta nhận thấy những cảm xúc này cũng biểu hiện trên bàn tay cùng một lúc. Bàn tay, sau mặt, là phần tinh thần nhất của cơ thể. Bàn tay vững chãi và mạnh mẽ có thể là công cụ lao động, nhưng cũng có thể là vũ khí tấn công và phòng thủ. Tuy nhiên, với sự tinh tế và mềm mại như bàn tay của Maria, chúng có thể tiết lộ tâm hồn và cùng lúc đón nhận tâm hồn của người khác.Chúng ta cũng luôn làm điều này bằng tay: không phải khi chúng ta bắt tay với một người nào đó, chúng ta không đón nhận linh hồn của người đó sao? Cũng như vậy trong nghi lễ thờ phượng, nơi một ngôn ngữ thực sự được thể hiện trước mặt Thiên Chúa: linh hồn đón nhận Thiên Chúa và muốn trao tặng chính mình. Tay của Đức Trinh Nữ cũng mở rộng và dang rộng tương ứng với tay của Gabriel được mở rộng và hợp lại. Cả hai đều thống nhất và hợp lại trong việc đón nhận món quà của Thiên Chúa và thờ phượng món quà đó. Khi nhìn vào tay của Đức Maria và thiên thần, tự nhiên chúng ta nghĩ đến bàn tay của Thiên Chúa đan xen với bàn tay của tạo vật trong Chúa Giêsu.
Responses