Ziua tuturor sfinților și Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

Un sermon al Sfântului Ioan Crisostom marchează sărbătorirea tuturor martirilor în prima duminică după Rusalii. Când Crisostom a predicat acest sermon, nu știm dacă se referea la sărbătoarea din Antiohia sau din Constantinopol. Dacă el a predicat-o la Constantinopol după ce a devenit patriarh (398), aceasta ar fi prima referință la sărbătoare acolo, sărbătorită și astăzi în ritul bizantin în duminica după Rusalii.

O sărbătoare a tuturor martirilor în duminica de după Rusalii apare și în Occident. Sfântul Maxim din Torino (secolul al V-lea) a predicat în onoarea tuturor martirilor în aceeași duminică (Omilia, 81). Comemorarea a inclus rapid și ne-martiri, așa cum apare în Lecionarul din Würzburg, prima listă de epistole din Roma (un manuscris din secolul al VIII-lea care atestă lecturile folosite în liturghie spre sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea), unde această zi este indicată ca dominica in natale sanctorum sau duminica Nașterii Sfinților. Se pare că a existat și ca o opta zi a Rusaliilor. Sărbătoarea este găsită din nou în Lecionarul din Murbact, care listează lecturile care însoțeau familia de sacramentari din secolul al VIII-lea, care a precedat reforma lui Carol cel Mare.

Roma știa și de o altă sărbătoare a tuturor martirilor înainte de a adopta 1 noiembrie. În 609 sau 610, Bonifaciu al IV-lea a primit Panteonul Roman din mâinile împăratului Flavius Focas August (decedat în 610) și l-a dedicat sub titlul de

S. Maria ad Martyres

(Liber Pontificalis, 1, 317). Dedicarea a avut loc pe 13 mai, iar aniversarea a fost ulterior sărbătorită cu o mare sărbătoare. Mulți consideră că aceasta ar fi originea Zilei tuturor sfinților. Cu toate acestea, este posibil ca sărbătoarea din 13 mai să fi fost doar o aniversare a dedicării sau că Bonifaciu a ales această dată deoarece era deja asociată cu toți martirii din Orient. Cărțile liturgice care atestă această perioadă nu menționează o sărbătoare a tuturor sfinților care ar fi continuat sărbătoarea siriană menționată de Efrém.

Nu a fost demonstrat încă cum sărbătoarea de 1 noiembrie a devenit o sărbătoare a tuturor sfinților. Papa Grigore al III-lea (731-741) a dedicat un oratoriu în Bazilica Sf. Petru către «toți apostoli, martiri, confesiori și toți cei drepți și perfecți care odihnesc în întreaga lume» (Liber Pontificalis 1,417).

Data exactă a dedicării la începutul anului 732 nu este cunoscută. În Anglia, Beda cel Venerabil a menționat o sărbătoare a tuturor sfinților în cele două martirologii ale sale. Egbert de York a fost hirotonit diacon în Roma în 732 și a primit paliumul de la Papa Grigore. Dacă Egbert este fondatorul acestei sărbători în Biserica engleză, el ar fi putut adopta 1 noiembrie ca dedicarea oratoriului lui Grigore. Arno de Salzburg a convocat o sărbătoare a tuturor sfinților pe 1 noiembrie în sud-estul Germaniei în 798. În 799, Alcuin, care a fost educat la catedrala din York a lui Egbert, a lăudat pe Arno, arhiepiscopul din Salzburg, pentru observarea sărbătorii de 1 noiembrie (Epistola 91).

Cu toate acestea, sărbătoarea nu apare în suplimentul lui Alcuin la Sacramentarul Gregorian. Potrivit lui Ioan Belett (d. 1165), Papa Grigore al IV-lea (827-844) a mutat sărbătoarea de la 13 mai la 1 noiembrie deoarece proviziile ( recolta de cereale) erau insuficiente pentru numeroșii pelerini care veneau la Roma pentru sărbătoarea din mai (Rationale divinorum officiorum 127). Nu există un consens academic în această privință. Potrivit lui Ado de Viena (800-75), același pontifex a cerut lui Sfântul Ludovic, regele Franței (778-840), să extindă sărbătoarea de 1 noiembrie în întregul imperiu (Martyrologium, 123,387). Sigebert (d. 1112) în cronica sa atribuie evenimentul anului 835. În realitate, în secolele IX și X, 1 noiembrie este listat ca Natale omnium sanctorum, de exemplu, în Sacramentarul din Corbie.

Conform lui Sicardus din Cremona (d. 1215), a fost Papa Grigore al VII-lea (1073-1085) cel care a suprimat definitiv sărbătoarea din 13 mai în favoarea celei din 1 noiembrie (Mitrale, 213, 414). Într-adevăr, în secolul al XII-lea, sărbătoarea din 13 mai dispare din cărțile liturgice.

Sărbătoarea ar fi putut fi, de asemenea, un răspuns creștin la sărbătoarea druidă a morților, Samain. Sărbătoarea a avut o vigilie încă din primele vremuri, iar o octavă a fost introdusă de Papa Sixt al IV-lea (1471-1484), care a stabilit sărbătoarea pentru întregul Ritual Latin. Atât vigilia, cât și octava au fost suprimate în 1955.

Toți Sfinții sunt clasificați ca sărbători solene și zile sfinte de obligație. (CDC Can. 1246, §) «Anunțarea Domnului»“l.” se traduce prin “l.” Într-o duminică, în care se sărbătorește un mister pascal, după tradiția apostolică, trebuie să se păstreze ca zi de odihnă și de precept în întreaga Biserică. La fel trebuie să se păstreze zilele Nașterii Domnului nostru Isus Hristos, Epifania, Înălțarea și Preasfânta Euharistie a Corpului și Sângelui lui Hristos, și Maica Domnului. Maica Domnului a ei Neprihanita Zamislire Asumarea la cer a Sfintei Fecioare Maria Sfântul Iosif „Printre apostoli, Sfântul Petru și Sfântul Pavel, și în final, toți sfinții”»). 

Eucologia din Liturghia Sfintei Misi vorbește despre sfințenia poporului lui Dumnezeu prin imagini de bucurie, iertare, binecuvântare și dragoste reciprocă. Biserica nu doar laudă pe Dumnezeu pentru toți cei decedați care au atins gloria cerească, ci se angajează să meargă spre Ierusalimul ceresc, locul unde întregul popor al lui Dumnezeu este în comunitate.Anunțarea Domnului 7. “Anunțarea Domnului” 9. “Plinitatea vremii” «Anunțarea Domnului»După aceste lucruri, iată o mulțime, a cărei numărare nu se putea face, din toate națiunile, triburile, popoarele și limbile, care stăteau în fața tronului și în fața Mielului, îmbrăcați în haine albe și cu palmi în mâini.»). 

Definirea pontifică, expresia credinței Bisericii

Acum 76 de ani (1946-2022), Papa Pio XII a organizat o consultă universală între păstorii Bisericii cu privire la o posibilă definire a Asumării ca dogmă de credință. Enciclica Deiparae Virginis (1 mai 1946) a fost adresată tuturor episcopilor pentru a întreba dacă ei considerau că asumarea corporală a Mariei ar putea fi definită solemn ca o adevărate de credință, pe care clerul și credincioșii ar trebui să o accepte, și dacă doreau o astfel de proclamare a dogmei. Nu a fost prima dată când o astfel de consultă a fost organizată în Biserică pentru definirea unui dogmă. Pentru definirea Neprihănitei Zămisliri, Papa Pio IX a consultat teologii în 1848 și a organizat o consultă către toți episcopii în 1849. Rezultatul a fost o aderare aproape unanimă, cu doar cinci voturi împotriva definirii, din peste 600 de participanți!

Consultarea pentru definirea Asumării a dat un rezultat și mai expresiv datorită proporției mai mici de răspunsuri negative. O astfel de consultare demonstrează preocuparea Papei atunci când dorește să exercite puterea sa de a defini infailibil o adevăr de credință, ascultând mai întâi vocea Bisericii și făcând-o auzită prin anunțarea dogmei. Nu este un exercițiu arbitrar sau improvizat de putere doctrinară. În Constituția Apostolică Munificentissimus Deus, care definește Asumarea, citim: „Consensul universal al Magisteriului ordinar al Bisericii oferă un argument sigur și solid pentru a dovedi că asumpția corporală a Nerei Fericite Fecioare Maria la cer este o adevăr revelat de Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să fie ferm și cu fidelitate crezută de toți fiii Bisericii.”

Când venerabilul Pius al XII-lea a proclamat dogma Asumării, a confirmat definitiv credința prezentă în întreaga Biserică. Înainte de definire, încă unele îndoieli puteau fi alimentate cu privire la caracterul revelat al acestei afirmații, iar în ajunul definirii, unii teologi au contestat definibilitatea doctrinei. După definire, orice îndoială a trebuit să fie eliminată pentru cei care împărtășesc credința Bisericii Catolice. Astfel apare utilitatea definirii pontificale: ea clarifică conținutul credinței, formulând adevărul care trebuie crezut și oferă certitudine definitivă în aderarea la acest adevăr. Îndoielile exprimate de unii teologi au pornit de la originea doctrinei Asumării, care, potrivit lor, s-ar fi dezvoltat în primii secole ai Bisericii sub influența relatărilor apocrife despre moartea Mariei.

Aceste povești atribuiau un destin glorios Mariei, dar nu se bazau pe mărturii istorice. Ele au apărut ca rod al imaginației umane, reprezentând un cadru solemn pentru plecarea din acest lume a Maicii lui Isus. Ele au determinat sărbătorirea liturgică a dormiției sau morții Mariei, sărbătoare care a stimulat multe expuneri doctrinare ale misterului.

Putem înțelege reacțiile de neîncredere față de reprezentările imaginarului popular exprimate în apocrife. Cu toate acestea, trebuie să observăm că, prin aceste reprezentări, s-a manifestat o intuiție fundamentală a credinței creștine: intrarea Mariei în cer a fost glorioasă, deoarece mama ei era unită cu gloria Fiului său. Faptul ca credința să se exprime prin imagini senzibile nu diminuează valoarea convingerii profunde că Maria a avut o participare unică și extraordinară în destinul Mântuitorului.

În tradiția ulterioară a Bisericii, reprezentările legendare au fost abandonate, iar credința în Asumarea Maicii lui Hristos ar putea lua o formă mai pură, exprimând mai explicit natura spirituală a glorificării după moarte. Definiția Asumării, proclamată la 1 noiembrie 1950, folosea termeni care doreau să evite ideea de a se deplasa dintr-un loc în altul: nu afirmă că Maria a fost ridicată la cer, ci că „a fost ridicată în trup și suflet în gloria cerească”. În sens spiritual, cerul nu este un loc, ci o stare, caracterizată de gloria cerească.

Putem observa că definiția dogmatică corespunde convingerii manifestate în primii secole de către poporul creștin. Credința acestui popor căuta reprezentări care să exprime asocierea Mariei cu triumful glorios al Fiului său. Reflecția teologică a acceptat această afirmație populară de credință și i-a oferit o formulare mai pură și mai exactă. A existat o colaborare a întregii Biserici în dezvoltarea doctrinei Asumării, iar proclamarea dogmei de către Venerabilul Pius al XII-lea ne-a oferit roadele acestui dezvoltare, exprimând credința poporului lui Dumnezeu.

Pentru a aprofunda reflecția asupra Asumării Mariei și relația sa cu sărbătoarea tuturor sfinților, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului al VI-lea, care poziționează sărbătorile mariene în calendarul liturgic al Bisericii în raport cu misterul lui Hristos.

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologie, Teologie mariană, apariții mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Specializare postuniversitară în mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Specializarea postuniversitară în mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrie-te pe lista de așteptare →

Doriți să studiați serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie