День всіх святих та Внебовзяття Пресвятої Богородиці

У проповіді святого Івана Крисостома відзначається свято всіх мучеників у першу неділю після П’ятидесятниці. Коли Іван Крисостом виголосив цю проповідь, ми не знаємо, чи йшлося про святкування в Антіохії чи Константинополі. Якщо він виголосив її в Константинополі після того, як став патріархом (398), це було б першим згадуванням про це свято там, яке досі відзначається у візантійському обряді в неділю після П’ятидесятниці.

У західній традиції також відзначається свято всіх мучеників у неділю після П’ятидесятниці. Святий Максим з Турину (V століття) у своїх проповідях віддавав шану всім мученикам у той самий день (Homilia, 81). У пам’ять незабаром включили також тих, хто не був мучеником, як це видно з Лекціонаря Вюрцбурга, де в першій списку римських листів (манускрипт VIII століття, що свідчить про літургійні читання кінця VI або початку VII століття) цей день позначений як dominica in natale sanctorum або неділя Народження Святих. Схоже, що це також був день восьмого після П’ятидесятниці. Свято знову згадується в Лекціонарі Мюрбакта, де наведено читання, що супроводжували сім’ю сакраментарів VIII століття, які передували реформам Карла Великого.

Рим також знав про інше свято всіх мучеників до того, як прийняв 1 листопада. У 609 або 610 роках Боніфацій IV отримав Пантеон у Римі від імператора Флавія Фоки Августа (помер у 610 році) і присвятив його під назвою

S. Maria ad Martyres

(Лібер Понтифікаліс, 1, 317). Дедикація відбулася 13 травня, і її річниця згодом відзначалася великим святом. Багато хто вважає, що це є джерелом Дня всіх святих. Можливо, однак, що свято 13 травня було просто річницею дедикації або що Боніфацій обрав цю дату, оскільки вона вже була пов’язана з усіма мучениками Сходу. Літургійні книги, що свідчать про цей період, не згадують про свято всіх мучеників, яке б продовжувало згадане сирійське свято, про яке згадав Ефрем.

Ще не доведено, як свято всіх святих стало відзначатися 1 листопада. Папа Григорій III (731-741) присвятив у Базиліці Святого Петра ораторій на честь «всієї апостольської церкви, всіх мучеників, сповідників і всіх праведних і досконалих, які спочивають по всьому світу» (Лібер Понтифікаліс 1, 417).

Точна дата дедикації на початку 732 року невідома. У Англії Беда Вчений згадував свято всіх святих у своїх двох мартірологіях. Егберт з Йоркса був призначений діаконом у Римі в 732 році і отримав палій від Папи Григорія. Якщо Егберт є засновником свята в англійській церкві, він міг прийняти 1 листопада як дату дедикації ораторію Григорія. Арно з Салзбурга скликав свято всіх святих 1 листопада на південно-східну частину Німеччини в 798 році. У 799 році Алкуїн, який був вихований у соборі Йоркса Егберта, похвалив Арно, архієпископа Салзбурга, за святкування свята 1 листопада (Лист 91).

Однак це свято не з’явилося в додатку Алкуїна до Григоріанського сакраментарію. За словами Джона Белета (м. 1165), Папа Григорій IV (827-844) переніс свято з 13 травня на 1 листопада, оскільки постачання (збирання зерна) було недостатнім для численних паломників, які приходили до Риму на свято в травні (Рационал дивинорум офіціум 127). Немає консенсусу серед вчених з цього питання. За словами Адо з Відня (800-75), той самий папа попросив короля Франції Людовика Пія (778-840) розширити святкування 1 листопада по всьому імперському краю (Мартірологій, 123, 387). Сігеберт (м. 1112) у своїй хроніці приписує цей захід 835 року. Насправді, у IX-X століттях 1 листопада перелічується як Натале омніум санctorum, наприклад, у Сакраментарії Корб’є.

Згідно з Sicardio de Cremona (м. 1215), саме Папа Григорій VII (1073-1085) остаточно скасував святкування 13 травня на користь 1 листопада (Mitrale, 213, 414). Насправді, у XII столітті 13 травня зникло з літургійних книг.

Свято також могло бути християнською відповіддю на друїдське свято мертвих, Самайн. Свято мало вічні часові рамки, і Папа Сікст IV (1471-1484) ввів октаву, встановивши свято для всього Латинського Риту. І вічність, і октава були скасовані в 1955 році.

Всі святі класифікуються як свято і вважаються святим днем обов’язкового поклоніння. (КДЦ Кан. 1246, §) «Анунціація»Л. У неділю, коли святкується пасхальне таємниця, за апостольською традицією, має зберігатися як свято обов’язкового посту в усьому Церкві. Так само мають зберігатися дні народження нашого Господа Ісуса Христа, Епифанії, Внесення до храму і Найсвятішого Тіла і Крові Христа, а також свята Богородиці. Богородиця і її Непорочне Зачаття Внебовзяття Пресвятої Богородиці Святий Йосип І апостоли Святий Петро та Святий Павло, і, нарешті, всі святі.«»).  — )

Еулогія Міси говорить про святість народу Божого через образи радості, прощення, блаженства та взаємної любові. Церква не лише хвалить Бога за всіх померлих, хто досяг небесної слави, але й зобов’язується йти до небесної Єрусалиму, місця, де весь народ Божий перебуває у спільноті.Анунціація 7. “Анунціація Пресвятої Діви Марії” 9. “Непорочне Зачаття Діви Марії” «Анунціація»Після цих речей я побачив, і ось, велика натовп, який ніхто не міг порахувати, з усіх народів, племен, мов і народів, що стояв перед престолом і перед Агнцем, одягнений у білі одяги та тримаючи пальмові гілки у руках.“Анунціація”).  — )

Папське визначення, вираження віри Церкви

Вже 76 років тому (1946-2022), Папа Пій XII скликав універсальну консультацію серед пастирів Церкви щодо можливого визначення Ассунції як догми віри. Енцикліка Deiparae Virginis (1 травня 1946 року) була адресована всім єпископам, щоб запитати їхню думку щодо можливості урочистого визначення тілесного Внесіння Марії як істини, яку слід вірити всім, разом із їхнім духовенством і вірними, та чи бажають вони такого проголошення догми. Це не перший випадок, коли в Церкві проводять подібні консультації з метою визначення догми. Для визначення Непорочного Зачаття Папа Пій IX у 1848 році звернувся до теологів, а в 1849 році організував консультацію для всіх єпископів.

Консультація щодо визначення Внебовзяття дала ще більш виразний результат через меншу частку негативних відповідей. Така консультація демонструє турботу Пап, коли вони прагнуть здійснювати свою владу визначати невимовну істину віри, спочатку слухаючи голос Церкви та роблячи цей голос чутним у проголошенні догмати. Це не є арбітрарим або імпровізованим здійсненням доктринової влади. У Апостольній конституції Munificentissimus Deus, яка визначає Внебовзяття, читаємо: «Універсальний консенсус звичайного Магістерію Церкви дає певний і надійний аргумент для доведення що тілесне Внебовзяття Блаженної Діви Марії до небес […] є істиною, відкритою Богом, і тому повинна бути твердо та вірно віровчена всіма вірними Церкви».

Коли поважний Пій XII проголосив догму про Внебовзяття, він остаточно підтвердив віру, що існувала в усьому Церкві. До визначення деякі сумніви все ще могли бути підживлені щодо характеру розкритого твердження, і напередодні визначення деякі богослови сперечалися щодо можливості визначення цієї доктрини. Після визначення будь-які сумніви мали бути виключені для тих, хто поділяє віру Католицької Церкви. Таким чином, виявляється корисність понтифічного визначення: воно прояснює зміст віри, формулюючи правду, яку слід вірити, і надає остаточну впевненість у приєднання до цієї правди. Сумніви, висловлені деякими богословами, ґрунтувалися на походженні доктрини Внебовзяття, яка, за їхніми словами, розвивалася в перші століття Церкви під впливом апокрифічних розповідей про смерть Марії.

Ці історії приписували Марії славетну долю, але не мали історичної основи. Вони з’явилися як результат людської уяви, що створювала урочисту картину для відходу Матері Ісуса з цього світу. Вони спричинили літургійне святкування дормції або смерті Марії, святкування, що спонукало багатьох до доктринального обговорення таємниці.

Ми можемо зрозуміти реакції недовіри щодо уявлень популярної культури, виражених в апокрифах. Однак, ми повинні зауважити, що через ці уявлення проявилася фундаментальна інтуїція християнської віри: вхід Марії до неба був славетним, бо її мати була об’єднана зі славою її Сина. Факт вираження віри через чуттєві образи не зменшує цінності глибокої переконаності, що Марія мала унікальну та надзвичайну участь у долі Спасителя.

У пізнішій традиції Церкви легендарні зображення були відкинуті, і віра в Асунцію Матері Христової могла набути більш чистого вираження, чіткіше демонструючи духовний характер слави після смерті. Визначення Асунції, проголошене 1 листопада 1950 року, використовувало терміни, які мали уникнути ідеї переміщення з одного місця в інше: воно не стверджує, що Марія була перенесена до неба, а наголошує, що «вона була прийнята в небеса в тілі та душі до небесної слави». У духовному сенсі небо не є місцем, а станом, визначеним небесною славою.

Ми бачимо, що догматичне визначення відповідає переконанню, яке виражалося в перші століття християнства. Віра цього народу шукала образів, які б виражали асоціацію Марії з тріумфом її Сина. Теологічне роздуми прийняло це популярне твердження віри і надало йому більш чистого та точного формулювання. Була співпраця всієї Церкви у розвитку доктрини Внебовзяття, і проголошення догмату Папою Венерабільним Піо XII подарувало нам плоди цього розвитку, виражаючи віру народу Божого.

Щоб поглибити роздуми про Внебовзяття Пресвятої Богородиці та його зв’язок із святом Всіх Святих, зверніться до апостольської екзортації “Marialis Cultus” Павла VI, яка розміщує марійські свята в літургичному календарі Церкви в контексті таємниці Христа.

Поглибте свої дослідження: досліджуйте Мариологію, теологію Марії, апарації Марії та післядипломну освіту з мариології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Записатися до списку очікування →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.

Дізнайтеся про спеціалізацію з маріології