День всіх святих та Внебовзяття Пресвятої Богородиці
Соленність усіх святих
Свято на честь усіх святих, що відзначається 1 листопада на Заході. Походження цього свята невідомі. Перша згадка про нього походить із Сходу, від святого Ефрема (359 р.), який у своїй поемі згадує святкування пам’яті усіх мучеників в Едессі 13 травня (Кармен 6). Однак у 411 р. сирійські східні християни перенесли це святкування на п’ятницю після Великодня (Бревіарій сирійський 34).
У проповіді святого Івана Крисостома відзначається свято всіх мучеників у першу неділю після П’ятидесятниці. Коли Іван Крисостом виголосив цю проповідь, ми не знаємо, чи йшлося про святкування в Антіохії чи Константинополі. Якщо він виголосив її в Константинополі після того, як став патріархом (398), це було б першим згадуванням свята там, яке досі відзначається у візантійському обряді в неділю після П’ятидесятниці.
У західній традиції також відзначається свято всіх мучеників у неділю після П’ятидесятниці. Святий Максим з Турину (V століття) у своїх проповідях віддавав шану всім мученикам у цей самий день (Homilia, 81). У пам’ять незабаром включили також тих, хто не був мучеником, як це видно з *Лекціонаря Вюрцбурга*, де в першій списку римських епістол (манускрипт VIII століття, що свідчить про літургійні читання кінця VI або початку VII століття) цей день позначений як *dominica in natale sanctorum* або *неділя Народження Святих*. Схоже, що це також був день восьмого свята П’ятидесятниці. Свято знову з’являється в *Лекціонарі Мюрбакта*, де перелічені читання, що супроводжували сім’ю священників VIII століття перед реформою Карла Великого.
Рим також знав про іншу свято всіх мучеників до того, як прийняв 1 листопада. У 609 або 610 роках Боніфацій IV отримав Пантеон у Римі від імператора Флавія Фоки Августа (помер у 610) і присвятив його під назвою S. Maria ad Martyres (Лібер Понтифікаліс, 1, 317). Присвячення відбулося 13 травня, і згодом цю дату відзначали з великою урочистістю. Багато хто вважає, що це є джерелом Дня всіх святих. Можливо, однак, що свято 13 травня було просто річницею присвячення або Боніфацій обрав цю дату, оскільки вона вже була пов’язана зі всіма мучениками Сходу. Літургійні книги того періоду не згадують свято всіх мучеників, яке б продовжувало сирійське свято, згадане Ефремом.
Ще не доведено, як свято всіх святих перейшло до 1 листопада. Папа Григорій III (731-741) присвятив каплицю в Базиліці Святого Петра «всім апостолам, мученикам, сповідникам і всім праведним і досконалим, які спочивають у всьому світі» (Лібер Понтифікаліс 1, 417). Точна дата цього присвячення невідома. У Англії Беда Вчений згадував свято всіх святих у своїх двох мартірологіях. Егберт з Йоркса був призначений діаконом у Римі в 732 році і отримав палій від Папи Григорія. Якщо Егберт є засновником свята в англійській церкві, то він міг прийняти 1 листопада як дату присвячення каплиці Григорія. Арно з Салзбурга скликав свято всіх святих 1 листопада на південному сході Німеччини в 798 році. У 799 році Алкуін, який був вихований у соборі в Йорксі, похвалив Арно, архієпископа Салзбурга, за святкування свята 1 листопада (Лист 91).
Однак це свято не з’явилося в додатку Алкуіна до Григоріанського сакраментарію. За словами Джона Белета (м. 1165), Папа Григорій IV (827-844) переніс свято з 13 травня на 1 листопада, оскільки постачання (збирання врожаю) було недостатнім для численних паломників, які приходили до Риму на свято в травні (Рационал дивинорум офіціум 127). Немає консенсусу серед вчених. За словами Адо з Відня (800-75), той самий папа попросив короля Франції Людовика Пія (778-840) поширити свято 1 листопада на весь імперський край (Мартірологій, 123, 387). Сігеберт (м. 1112) у своїй хроніці приписує цей захід 835 року. Насправді, у IX-X століттях 1 листопада перелічується як Натале омніум санctorum у таких джерелах, як Сакраментарій Корбі.
Згідно з Sicardio з Кремони (п. 1215), саме Папа Григорій VII (1073-1085) остаточно скасував святкування 13 травня на користь 1 листопада (Mitrale, 213, 414). Насправді, у XII столітті святкування 13 травня зникає з літургійних книг.Це свято також могло бути християнською відповіддю на друїдське свято мертвих, Самтайн. У перші часи воно мало вхідну літургію, а Папа Сист IV (1471-1484) ввів його як свято з восьмиденним святкуванням для Риту Латинського. І вхідна літургія, і восьмиденне святкування були скасовані у 1955 році.Всі Святі класифікуються як свята і вважаються обов’язковими святковими днями (КДК Кан. 1246, § «l. Неділя, в яку святкується пасхальний таємниця, за традицією апостольською, має бути святковою днями в усьому Церкві. Так само мають бути святковими днями Різдво Господа нашого Ісуса Христа, Епифанія, Внесення до храму, Найсвятіша Тіла і Крові Христа, Пресвята Діва Марія, її Непорочне Зачаття та Внебовзяття, святий Йосип та апостоли Петро і Павло, а також всі Святі».).Літургія Меси говорить про святість народу Божого через образи радості, прощення, блаженства та взаємної любові. Церква не лише хвалить Бога за всіх померлих, які досягли небесної слави, але й зобов’язується йти до небесного Єрусалиму, місця, де перебуває спільнота всього народу Божого (Ап 7, 9 «Після цих речей я знову дивився, і ось велика кількість, яку ніхто не міг порахувати, з усіх народів, племен, народів і мов, які стояли перед престолом і перед Агнцем, одягнені в білі одяги, і в руках їх були пальмові гілки».).Визначення Папи, вираження віри Церкви
Вже 76 років тому (1946-2022), Папа Пій XII скликав універсальну консультацію серед пасторів Церкви щодо можливого визначення Ассунції як догми віри. Енцикліка Deiparae Virginis (1 травня 1946 року) була адресована всім єпископам, щоб запитати їхню думку щодо можливості урочистого визначення фізичної Ассунції Діви Марії як істини, яку слід вірити всім священикам і вірним, та чи бажають вони такого проголошення догми. Це не перший випадок у Церкві, коли проводяться подібні консультації з метою визначення догми. Для визначення Непорочного Зачаття Папа Пій IX у 1848 році звернувся до теологів, а в 1849 році скликав консультацію для всіх єпископів.
Консультація щодо визначення Внебовзяття дала ще більш виразний результат через меншу частку негативних відповідей. Така консультація демонструє турботу Пап, коли вони прагнуть здійснювати свою владу визначати невимовну правду віри, спочатку слухати голос Церкви та робити цей голос чутним у проголошенні догмати. Це не є арбітрарієм чи імпровізацією доктринальної влади. У Апостольній конституції Munificentissimus Deus, яка визначає Внебовзяття, читаємо: «…загальний консенсус звичайного Магістерію Церкви дає певний і надійний аргумент для доведення, що тілесне Внебовзяття Блаженної Вірної Марії до небес є правдою, відкритою Богом, і, отже, має бути твердо й вірно віровчена всіма вірними Церкви».
Коли поважний Пій XII проголосив догму про Внебовзяття, він остаточно підтвердив віру, що існувала в усьому Церкві. До визначення деякі сумніви все ще могли бути підживлені щодо характеру цього твердження, і напередодні визначення деякі богослови сперечалися щодо можливості визначення цієї доктрини. Після визначення будь-які сумніви мали бути виключені для тих, хто поділяє віру Католицької Церкви. Таким чином, виявляється корисність понтифічного визначення: воно прояснює зміст віри, формулюючи правду, яку слід вірити, і надає остаточну впевненість у прийнятті цієї правди. Сумніви, висловлені деякими богословами, ґрунтувалися на походженнях доктрини Внебовзяття, яка, за їхніми словами, розвивалася в перші століття Церкви під впливом апокрифічних розповідей про смерть Марії.
Ці історії приписували Марії славетну долю, але не мали історичної основи. Вони з’явилися як результат людської уяви, що створювала урочисту картину для відходу Матері Ісуса з цього світу. Вони спонукали до літургійного святкування дормції або смерті Марії, свято, що стимулювало багато доктринальних роз’яснень щодо цього таїнства.
Ми можемо зрозуміти реакції недовіри щодо уявлень популярного уявлення, виражених в апокрифах. Однак, ми повинні зауважити, що через ці уявлення проявилася фундаментальна інтуїція християнської віри: вхід Марії до неба був славетним, бо її мати була об’єднана зі славою її Сина. Факт вираження віри через чуттєві образи не зменшує цінності глибокої переконаності, що Марія мала унікальну та надзвичайну участь у долі Спасителя.
У пізнішій традиції Церкви легендарні зображення були відкинуті, і віра в Асунцію Матері Христової могла набути більш чистого форми, виразно демонструючи духовний характер слави після смерті. Визначення Асунції, проголошене 1 листопада 1950 року, використовувало терміни, які мали уникнути ідеї переміщення з одного місця в інше: воно не стверджує, що Марія була піднесена до неба, а що «вона була піднесена тілом і душею до небесної слави». У духовному сенсі небо не є місцем, а станом, визначеним небесною славою.
Ми бачимо, що догматичне визначення відповідає переконанню, яке виражалося в перші століття християнства. Віра цього народу шукала образи, які б виражали асоціацію Марії з тріумфом її Сина. Теологічне роздуми прийняло це популярне твердження віри і надало йому більш чистого та точного формулювання. Була співпраця всієї Церкви в розвитку доктрини Внебовзяття, і проголошення догмату Папою Венерабільним Піо XII подарувало нам плоди цього розвитку, виражаючи віру народу Божого.
Щоб поглибити роздуми про Внебовзяття Пресвятої Богородиці та його зв’язок із святом Всіх Святих, зверніться до апостольської екзортації Marialis Cultus Павла VI, яка визначає марійні свята в літургичному календарі Церкви у зв’язку з таємницею Христа.
Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Післядипломну програму з Мариології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну освіту, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses