Dia adalah Hari Semua Orang Kudus dan Kenaikan Maria ke Surga
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
Perayaan Semua Orang Kudus
Perayaan dalam kehormatan semua orang kudus, dirayakan pada 1 November di Barat. Asal-usul perayaan ini tidak pasti. Pertama kali disebutkan di Timur dalam sebuah himne yang disusun oleh Santo Efrém pada tahun 359, yang menyebutkan peringatan semua martir di Edessa pada 13 Mei (Carmen 6). Namun, pada tahun 411, orang-orang Suriah Timur merayakan peringatan ini pada hari Jumat setelah Paskah [Breviarium Syriacum 34).
Sebuah khotbah dari Santo Yohanes Krisostomus menandai perayaan hari semua martir pada Minggu pertama setelah Paskah. Saat Krisostomus menyampaikan khotbah ini, kita tidak mengetahui apakah ia merujuk pada perayaan di Antiokhia atau Konstantinopel. Jika ia menyampaikan khotbah tersebut di Konstantinopel setelah menjadi Patriark (398), ini akan menjadi referensi pertama tentang perayaan di sana, yang masih dirayakan oleh Ritus Bizantium pada Minggu setelah Paskah.
Perayaan semua martir pada hari Minggu setelah Pentakosta juga muncul di Barat. Santo Maksimus dari Turin (abad ke-5) dalam khotbahnya memuji semua martir pada hari yang sama (Homilia, 81). Perayaan ini kemudian juga mencakup non-martir, seperti terlihat dalam Lecionaris Würzburg yang pertama kali mencantumkan daftar surat-surat Roma (manuskrip abad ke-8 yang menjadi saksi pembacaan yang digunakan dalam liturgi pada akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7), daftar tersebut menunjukkan hari ini sebagai dominica in natale sanctorum atau Minggu Kelahiran Para Santo. Sepertinya juga ada sebagai hari kedelapan setelah Pentakosta. Perayaan ini kembali ditemukan dalam Lecionaris Murbact yang mencantumkan pembacaan-pembacaan yang menyertai keluarga sacramentaris abad ke-8 yang mendahului reformasi Karel Agung.
Roma juga mengetahui tentang perayaan lain untuk semua martir sebelum mengadopsi 1 November. Pada tahun 609 atau 610, Bonifatius IV menerima Pantheon Romawi dari tangan Kaisar Flavius Focas Augustus (meninggal tahun 610) dan mengabdikannya dengan judul “Deiparae Mariae, Regina Caeli” (Bunda Maria, Ratu Surga).
S. Maria ad Martyres
(Liber Pontificalis, 1, 317). Dedikasi terjadi pada tanggal 13 Mei, dan perayaan ulang tahun kemudian dirayakan dengan pesta besar. Banyak yang menganggap hal ini sebagai asal usul Hari Semua Orang Kudus. Namun, mungkin saja pesta tanggal 13 Mei hanya mencoba menandai ulang tahun dedikasi, atau Bonifasi memilih tanggal tersebut karena sudah terkait dengan semua martir Timur. Buku-buku liturgi yang menyaksikan periode ini tidak menyebutkan pesta semua martir yang terus-menerus dengan pesta Suriah yang disebutkan oleh Efrem.
Belum terbukti bagaimana pesta semua orang kudus mulai dirayakan pada 1 November. Paus Gregorius III (731-741) mengabdikan sebuah oratorium di Basilika Santo Petrus untuk «semua rasul, martir, saksi, dan semua orang yang benar dan sempurna yang beristirahat di seluruh dunia» (Liber Pontificalis 1,417).
Tanggal pasti dedikasi pada awal tahun 732 tidak diketahui. Di Inggris, Beda yang Terhormat menyebutkan pesta semua orang kudus dalam dua martirologi-nya. Egbert dari York ditahbiskan sebagai diakon di Roma pada tahun 732 dan menerima palium dari Paus Gregorius. Jika Egbert adalah pendiri pesta di Gereja Inggris, ia mungkin menerima 1 November sebagai dedikasi oratorium Gregorius. Arno dari Salzburg mengadakan pesta semua orang kudus pada 1 November di tenggara Jerman pada tahun 798. Pada tahun 799, Alkuin, yang dididik di Katedral York Egbert, memuji Arno, Uskup Salzburg, karena merayakan pesta pada 1 November (Surat 91).
Namun, pesta tersebut tidak muncul dalam tambahan Alkuin untuk Sacramentarium Gregorianus. Menurut Yohanes Belett (w. 1165), Paus Gregorius IV (827-844) memindahkan pesta dari 13 Mei ke 1 November karena persediaan (panen gandum) tidak mencukupi untuk jumlah peziarah yang datang ke Roma untuk pesta Mei (Rationale divinorum officiorum 127). Tidak ada konsensus akademik tentang hal ini. Menurut Ado dari Vienne (800–75), pontifikus yang sama meminta Raja Louis yang Suci dari Prancis (778–840) untuk memperluas pesta 1 November ke seluruh kekaisaran (Martyrologium, 123,387). Sigebert (w. 1112) dalam kroniknya menetapkan tahun 835 untuk peristiwa ini. Sebenarnya, pada abad kesembilan dan kesepuluh, 1 November terdaftar sebagai Natale omnium sanctorum, misalnya, dalam Sacramentarium Corbie.
Menurut Sicardio dari Cremona (m. 1215), Paus Gregorius VII (1073-1085) adalah yang secara definitif menghapuskan perayaan 13 Mei dan menggantikannya dengan 1 November (Mitrale, 213,414). Memang, pada abad ke-12, 13 Mei menghilang dari buku-buku liturgi.
Perayaan juga mungkin merupakan respons Kristen terhadap perayaan Druid Samhain atas kematian. Perayaan ini memiliki vigilia sejak awal dan sebuah oktav diperkenalkan oleh Paus Sixtus IV (1471-1484), yang menetapkan perayaan untuk seluruh Ritus Latin. Baik vigilia maupun oktav dihapuskan pada tahun 1955.
Semua Orang Kudus dirayakan sebagai Solenitas dan hari santo wajib. (Kode Kanun Kanonik 1246, § “«»”“l.” diterjemahkan menjadi “l.” dalam Bahasa Indonesia. Pada hari Minggu, ketika dirayakan misteri Paskah, berdasarkan tradisi apostolik, harus dirayakan sebagai hari libur wajib di seluruh Gereja. Demikian pula, hari-hari Natal Tuhan Yesus Kristus, Epifani, Kenaikan, dan Tubuh dan Darah Kudus yang Tak Terduga, serta Bunda Maria harus dirayakan. Bunda Allah dan milik-Nya Konsepsi Tak Bernoda Asensi San Jose Dan para Rasul Santo Petrus dan Santo Paulus, serta akhirnya dari Semua Orang Kudus»).
Doa eucaristik dalam Misa berbicara tentang kesantunan rakyat Allah melalui gambar-gambar kegembiraan, pengampunan, kebahagiaan, dan kasih saling mengasihi. Gereja tidak hanya memuji Allah atas semua orang yang telah mencapai kemuliaan surga, tetapi juga berkomitmen untuk berjalan menuju Yerusalem surga, tempat di mana seluruh rakyat Allah bersatu dalam persekutuan.“Ap” diterjemahkan menjadi “Apakah” dalam Bahasa Indonesia. 7. “Teologi Katolik” -> “Teologi Katolik” 9. “Mariologi, Angelologi, Demonologi, Josephologi” -> “Mariologi, Angelologi, Demonologi, Josephologi” «»Setelah hal-hal itu, aku melihat, dan inilah kerumunan besar yang tidak dapat dihitung, dari segala bangsa, suku, rakyat, dan bahasa, berdiri di hadapan takhta dan duta-duta Tuhan, mengenakan pakaian putih dan memegang palem di tangan mereka.»).
Definisi kepausan, ekspresi iman Gereja
Tujuh puluh enam tahun yang lalu (1946-2022), Paus Pius XII menyelenggarakan konsultasi universal di antara para gembala Gereja tentang kemungkinan definisi Assumsi sebagai dogma iman. Ensiklik Deiparae Virginis (1 Mei 1946) ditujukan kepada semua uskup untuk bertanya apakah mereka berpikir bahwa asumsi tubuh Maria dapat didefinisikan secara resmi sebagai kebenaran yang harus dipercaya oleh semua, bersama dengan imam dan umat mereka, dan apakah mereka menginginkan proklamasi dogma tersebut. Ini bukan pertama kalinya konsultasi semacam ini dilakukan di Gereja dengan tujuan mendefinisikan dogma. Untuk definisi Konsepsi Tak Bersalah, Paus Pius IX, pada tahun 1848, berkonsultasi dengan para teolog dan pada tahun 1849 menyelenggarakan konsultasi kepada semua uskup.
Konsultasi untuk mendefinisikan Assunção menghasilkan hasil yang lebih signifikan karena proporsi yang lebih rendah dari jawaban negatif. Konsultasi ini menunjukkan perhatian para Paus ketika mereka ingin menggunakan kekuasaan mereka untuk mendefinisikan secara infalibel sebuah kebenaran iman, mendengarkan terlebih dahulu suara Gereja dan membuat suara tersebut terdengar dalam pengumuman dogma. Ini bukan sekadar latihan kekuasaan doktrinal yang sewenang-wenang atau improvisasi. Dalam Konstitusi Apostolik Munificentissimus Deus yang mendefinisikan Assunção, kita membaca: “Konsensus universal dari Magisteri biasa Gereja memberikan argumen yang kuat dan pasti untuk membuktikan bahwa asumsi tubuh Bunda Tertua Maria ke surga… adalah sebuah kebenaran yang terungkap oleh Tuhan dan oleh karena itu harus dengan tegas dan setia dipercaya oleh semua anak-anak Gereja.”
Ketika Paus Pius XII mendeklarasikan Doktrin Assunção, ia secara definitif mengkonfirmasi iman yang ada di seluruh Gereja. Sebelum definisi, masih ada keraguan yang dapat muncul mengenai sifat terungkap dari pernyataan tersebut, dan pada malam sebelum definisi, beberapa teolog menantang kemampuan untuk mendefinisikan doktrin tersebut. Setelah definisi, keraguan-keraguan itu harus dihilangkan bagi mereka yang berbagi iman Gereja Katolik. Inilah kegunaan definisi pontifis: ia mengklarifikasi isi iman dengan merumuskan kebenaran yang harus dipercaya dan memberikan kepastian definitif dalam mengikuti kebenaran tersebut. Keraguan yang diungkapkan oleh beberapa teolog berasal dari asal usul Doktrin Assunção, yang menurut mereka, telah berkembang di abad-abad awal Gereja di bawah pengaruh laporan apokrif tentang kematian Maria.
Esas cerita memberikan takdir yang megah bagi Maria, tetapi tidak didasarkan pada kesaksian sejarah. Mereka muncul sebagai hasil imajinasi manusia yang menggambarkan adegan yang megah untuk kepergian Ibu Yesus dari dunia ini. Mereka memicu perayaan liturgi dormisi atau kematian Maria, perayaan yang mendorong banyak orang untuk mengeksplorasi dan memahami misteri tersebut secara doktrinal.
Kita dapat memahami reaksi ketidakpercayaan terhadap representasi dari imajinasi rakyat yang diungkapkan dalam teks apokrif. Namun, kita harus memperhatikan bahwa melalui representasi-representasi tersebut, sebuah intuisi mendasar dari iman Kristen terwujud: Maria masuk ke surga dengan gemilang, karena ibunya bersatu dengan kemuliaan Putranya. Fakta bahwa iman diungkapkan melalui gambar-gambar yang sensitif tidak mengurangi nilai keyakinan mendalam bahwa Maria memiliki partisipasi yang unik dan luar biasa dalam takdir Penebus.
Dalam tradisi Gereja yang lebih kemudian, representasi legendaris ditinggalkan, dan iman pada Asumsi Bunda Kristus dapat mengambil bentuk yang lebih murni, yang lebih secara eksplisit mengungkapkan sifat spiritual dari pujian setelah kematian. Definisi Asumsi, yang diumumkan pada 1 November 1950, menggunakan istilah-istilah yang ingin menghindari gagasan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain: tidak menyatakan bahwa Maria diangkat ke surga, tetapi bahwa “dia diangkat dalam tubuh dan jiwa ke dalam kemuliaan surgawi“. Dalam arti spiritual, surga bukanlah suatu tempat, tetapi keadaan, yang ditandai dengan kemuliaan surgawi.
Kita dapat melihat bahwa definisi dogmatik sesuai dengan keyakinan yang diungkapkan pada abad-abad awal oleh umat Kristen. Iman umat tersebut mencari representasi yang mengekspresikan asosiasi Maria dengan kemenangan gemilang Putera-Nya. Refleksi teologis menerima pernyataan iman populer ini dan memberikannya formulasi yang lebih murni dan tepat. Ada kolaborasi dari seluruh Gereja dalam pengembangan doktrin Asensi, dan proklamasi dogma oleh Paus yang Terhormat Pius XII memberikan hasil dari pengembangan ini, mengekspresikan iman umat Allah.
Untuk memperdalam refleksi tentang Asensi Maria dan hubungannya dengan perayaan Semua Orang Kudus, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang menempatkan perayaan-perayaan marian dalam kalender liturgi Gereja sehubungan dengan misteri Kristus.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Pasca-Sarjana di Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Tanggapan