Ngày của Tất cả các Thánh và Sự Lên Thiên của Đức Mẹ

Một bài thuyết giáo của Thánh Gioan Chrysôstôm đánh dấu sự tôn vinh lễ tất cả các vị tử đạo vào Chủ nhật đầu tiên sau Lễ Ngũ Tuần. Khi Chrysôstôm giảng bài này, chúng ta không biết liệu ông có đề cập đến lễ kỷ niệm tại Antioch hay Constantinople. Nếu ông giảng bài tại Constantinople sau khi trở thành giám mục (398), đây sẽ là sự đề cập đầu tiên đến lễ kỷ niệm tại đó, vẫn được giữ theo nghi thức Byzantine vào Chủ nhật sau Lễ Ngũ Tuần.

Một nghi lễ tôn vinh tất cả các vị tử đạo vào Chủ nhật sau Lễ Ngũ Tuần cũng xuất hiện ở phương Tây. Thánh Máccimô Turin (thế kỷ 5) đã giảng dạy trong một bài giảng về việc tôn vinh tất cả các vị tử đạo vào cùng một ngày (Homilia, 81). Nghi lễ này sớm bao gồm cả những người không phải là tử đạo, như được ghi nhận trong *Lecionariô Würzburg* – danh sách đầu tiên về các thư từ Roma (một bản thảo thế kỷ 8 chứng thực các bài đọc được sử dụng trong nghi lễ vào cuối thế kỷ 6 hoặc đầu thế kỷ 7), danh sách này chỉ định ngày này là *Dominica in natale sanctorum* hoặc *Chủ nhật Lễ Đản Sinh của các Thánh*. Nó cũng dường như là ngày kỷ niệm thứ tám sau Lễ Ngũ Tuần. Lễ hội được ghi nhận một lần nữa trong *Lecionariô Murbact* – danh sách các bài đọc đi kèm với gia đình các linh mục vào thế kỷ 8 trước khi diễn ra cuộc cải cách của Charlemagne.

Roma cũng biết về một lễ kỷ niệm khác dành cho tất cả các vị tử đạo trước khi chính thức chọn ngày 1 tháng 11. Vào năm 609 hoặc 610, Bonifatius IV nhận Panteon La Mã từ tay Hoàng đế Flavius Phocas Augustus (qua đời năm 610) và dành nó với tên gọi S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). Lễ khánh thành diễn ra vào ngày 13 tháng 5, và ngày kỷ niệm sau đó được tổ chức với một lễ hội lớn. Nhiều người cho rằng đây là nguồn gốc của Ngày của Tất cả các Thánh. Tuy nhiên, có thể lễ kỷ niệm ngày 13 tháng 5 chỉ đơn giản là lễ kỷ niệm ngày khánh thành, hoặc Bonifatius đã chọn ngày này vì nó đã gắn liền với các vị tử đạo ở phương Đông.

Chưa có bằng chứng rõ ràng về việc lễ kỷ niệm Ngày của Tất cả các Thánh được tổ chức vào ngày 1 tháng 11. Giáo hoàng Gregory III (731-741) đã dành một nhà nguyện trong Thánh đường Thánh Peter cho “tất cả các tông đồ, các vị tử đạo, các thừa kế và tất cả những người công chính và hoàn hảo nghỉ ngơi trên khắp thế giới” (Liber Pontificalis 1,417). Ngày chính xác của việc dành nhà nguyện này không được biết rõ.

Ở Anh, Beda Đáng kính đã đề cập đến một lễ kỷ niệm dành cho tất cả các thánh trong hai tập martirology của ông. Egbert của York được phong chức phó tế tại Rome vào năm 732 và nhận chasub từ Giáo hoàng Gregory. Nếu Egbert là người sáng lập lễ kỷ niệm này trong Giáo hội Anh, có thể ông đã chấp nhận ngày 1 tháng 11 như là ngày dành cho nhà nguyện do Gregory chỉ định.

Năm 798, Arno của Salzburg tổ chức một lễ kỷ niệm dành cho tất cả các thánh vào ngày 1 tháng 11 tại vùng đông nam của Alemannia. Năm 799, Alcuin, người từng được giáo dục tại nhà thờ York của Egbert, đã ca ngợi Arno, Tổng giám mục Salzburg, vì việc tổ chức lễ kỷ niệm vào ngày này (Thư 91). Tuy nhiên, lễ kỷ niệm này không xuất hiện trong bổ sung của Alcuin cho Sacramentary Gregoriano.

Theo John Belett (m. 1165), Giáo hoàng Gregory IV (827-844) đã chuyển lễ kỷ niệm từ ngày 13 tháng 5 sang ngày 1 tháng 11 vì những khó khăn trong việc cung cấp lương thực cho số lượng lớn hành hương đến Rome trong tháng Năm (Rationale divinorum officiorum127). Không có sự đồng thuận học thuật về vấn đề này. Theo Ado của Vienne (800–75), cùng một giáo hoàng đã yêu cầu Vua Louis the Pious của Pháp (778–840) mở rộng lễ kỷ niệm này trên khắp đế chế (Martyrologium, 123,387). Sigebert (m. 1112) trong cuốn sử của ông cho rằng sự kiện này diễn ra vào năm 835. Thực tế, trong các thế kỷ IX và X, ngày 1 tháng 11 được liệt kê là Natale omnium sanctorum, ví dụ như trong Sacramentary của Corbie.

Cách đây 76 năm (1946-2022), Đức Giáo Hoàng Pius XII đã tổ chức một cuộc tham vấn toàn cầu giữa các mục tử của Giáo Hội về khả năng định nghĩa Sự Lên Thiên của Đức Maria như một giáo lý. Sắc Lệnh Deiparae Virginis (1 tháng 5 năm 1946) được gửi đến tất cả các giám mục để hỏi ý kiến của họ về việc liệu Sự Lên Thiên thể xác của Đức Maria có thể được định nghĩa chính thức như một chân lý cần được tin tưởng bởi tất cả các linh mục và tín hữu, và họ có mong muốn tuyên bố giáo lý này hay không. Đây không phải là lần đầu tiên Giáo Hội tổ chức một cuộc tham vấn như vậy nhằm định nghĩa một giáo lý. Để định nghĩa Sự Vô Tội Nguyên Tắc, Đức Giáo Hoàng Pius IX đã tham vấn các thần học gia vào năm 1848 và sau đó vào năm 1849, ông tổ chức một cuộc tham vấn với tất cả các giám mục.

Một cuộc tham vấn về định nghĩa Sự Lên Thiên của Đức Mẹ đã mang lại kết quả càng ấn tượng hơn do tỷ lệ thấp hơn các câu trả lời tiêu cực. Cuộc tham vấn này thể hiện sự quan tâm của các Giáo hoàng khi họ muốn thực thi quyền lực không sai lầm của mình trong việc định nghĩa một chân lý đức tin, lắng nghe trước tiếng nói của Giáo hội và làm vang tiếng nói này trong việc công bố giáo điều. Đây không phải là một hành động tùy tiện hay ngẫu hứng về quyền lực giáo lý. Trong Hiến chế Tông đồ Munificentissimus Deus định nghĩa Sự Lên Thiên của Đức Mẹ, chúng ta đọc: «Sự đồng thuận phổ quát của Giáo hội bình thường cung cấp một lập luận chắc chắn và vững chắc để chứng minh Sự Lên Thiên về thể xác của Đức Trinh Nữ Maria lên thiên đàng […] là một chân lý được Thiên Chúa tiết lộ và do đó, tất cả các tín hữu trong Giáo hội phải vững chắc và trung thành tin nhận».

Khi Đức Giáo Hoàng Pius XII tuyên bố Dogma về Sự Nâng Đẳng của Đức Mẹ, Ngài đã xác nhận một cách dứt khoát đức tin hiện diện trong toàn thể Giáo Hội. Trước khi định nghĩa, vẫn còn một số nghi ngờ có thể nảy sinh về tính chất được tiết lộ của tuyên bố này, và ngay trước khi định nghĩa, một số nhà thần học đã tranh luận về khả năng định nghĩa giáo lý này. Sau khi định nghĩa, mọi nghi ngờ phải bị loại bỏ đối với những người chia sẻ đức tin của Giáo Hội Công Giáo. Đây là lý do cho sự hữu ích của định nghĩa của Giáo Hoàng: nó làm rõ nội dung của đức tin bằng cách định hình sự thật cần tin tưởng và cung cấp sự chắc chắn cuối cùng về sự tuân thủ sự thật đó. Những nghi ngờ được thể hiện bởi một số nhà thần học bắt nguồn từ nguồn gốc của giáo lý Sự Nâng Đẳng, mà theo họ, đã phát triển trong những thế kỷ đầu tiên của Giáo Hội dưới ảnh hưởng của những câu chuyện giả mạo về cái chết của Đức Mẹ.

Những câu chuyện này gán cho Maria một số phận huy hoàng, nhưng không dựa trên các chứng cứ lịch sử. Chúng xuất hiện như là quả của trí tưởng tượng con người, thể hiện một khung cảnh trang trọng cho sự ra đi của mẹ Chúa Giêsu khỏi thế gian. Chúng đã thúc đẩy lễ kỷ niệm litургic của dormi (ngủ đi) hoặc cái chết của Maria, lễ kỷ niệm này đã thúc đẩy nhiều sự giảng dạy về bí ẩn này.

Chúng ta có thể hiểu những phản ứng hoài nghi về các biểu hiện của tưởng tượng dân gian trong các văn bản ngoại kinh. Tuy nhiên, chúng ta cần lưu ý rằng qua những biểu hiện này, một trực giác cơ bản của đức tin Kitô giáo đã được thể hiện: sự nhập thiên của Maria là vinh quang, bởi vì mẹ của Đấng Cứu Thế đã được kết hợp với vinh quang của Con trai bà. Việc đức tin được thể hiện qua những hình ảnh dễ cảm nhận không làm giảm giá trị của niềm tin sâu sắc rằng Maria đã có một sự tham gia độc đáo và phi thường vào số phận của Đấng Cứu Thế.

Theo truyền thống sau này của Giáo hội, các hình ảnh huyền thoại đã bị bỏ qua, và đức tin vào Sự Nâng Đi của Mẹ Thiên Chúa có thể nhận một hình thức thuần khiết hơn, thể hiện rõ hơn bản chất tinh thần của sự tôn vinh sau khi chết. Định nghĩa về Sự Nâng Đi, được tuyên bố vào ngày 1 tháng 11 năm 1950, sử dụng các thuật ngữ nhằm tránh ý tưởng di chuyển từ một nơi sang nơi khác: nó không khẳng định rằng Maria được nâng lên thiên đàng, mà là «họ được nâng lên trong thân xác và linh hồn trong vinh quang thiên đàng».

Về mặt tinh thần, thiên đàng không phải là một nơi, mà là một trạng thái, được đặc trưng bởi vinh quang thiên đàng.

Chúng ta thấy rằng định nghĩa giáo lý tương ứng với niềm tin được thể hiện trong những thế kỷ đầu tiên của Giáo hội Cơ Đốc. Lòng tin của nhân dân Cơ Đốc tìm kiếm những biểu tượng thể hiện sự liên kết của Maria với chiến thắng huy hoàng của Con trai bà. Tư duy thần học chấp nhận tuyên bố phổ biến này về đức tin và đưa ra một công thức tinh tế và chính xác hơn. Có sự hợp tác của toàn bộ Giáo hội trong việc phát triển giáo lý về Sự Ngồi Thức của Đức Maria, và việc tuyên bố giáo lý bởi Đức Giáo hoàng Vinh quang Pius XII đã mang lại cho chúng ta quả ngọt của sự phát triển này, thể hiện đức tin của nhân dân Thiên Chúa.

Để sâu sắc hơn trong sự suy ngẫm về Sự Ngồi Thức của Đức Maria và mối liên hệ của nó với lễ Tất cả các Thánh, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ “Marialis Cultus” của Phaolô VI, đặt các lễ kỷ niệm của Đức Maria trong lịch lễ của Giáo hội liên quan đến bí ẩn của Chúa Giêsu.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn nâng cao kiến thức về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ giữa sự nghiêm túc về mặt thần học, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →