Día de Todos los Santos y la Asunción

Una observancia de todos los mártires en el domingo después de Pentecostés también aparece en Occidente. San Máximo de Turín (siglo V) predicó en honor a todos los mártires en la misma fecha (Homilia, 81). La conmemoración pronto incluyó también a los no mártires, como se ve en el Lecionario de Würzburg, la primera lista de epístolas de Roma (un manuscrito del siglo VIII que testifica las lecturas utilizadas en la liturgia al final del siglo VI o inicio del siglo VII), en la lista indica este domingo como dominica in natale sanctorum o domingo de la Natividad de los Santos. Parece existir también como día de octava de Pentecostés. La fiesta se encuentra nuevamente en el Lecionario de Murbact que lista lecturas que acompañan a la familia de sacramentarios del siglo VIII que precedió la reforma de Carlos Magno.

Roma también conocía otra fiesta de todos los mártires antes de adoptar el 1º de noviembre. En 609 o 610, Bonifacio IV recibió el Panteón Romano de manos del emperador Flavio Focas Augusto (fallecido en 610) y lo dedicó bajo el título de

S. Maria ad Martyres

(Liber Pontificalis, 1, 317). La dedicación ocurrió el 13 de mayo, y el aniversario fue posteriormente celebrado con gran fiesta. Muchos ven en ello el origen del Día de Todos los Santos. Puede ser, sin embargo, que la fiesta del 13 de mayo haya sido simplemente el aniversario de la dedicación, o que Bonifacio eligiera esa fecha porque ya estaba asociada a todos los mártires del Oriente. Los libros litúrgicos que testifican este período no mencionan una fiesta de todos los mártires que continuara con la fiesta siríaca mencionada por Efrén.

Aún no se ha demostrado cómo una fiesta de todos los santos pasó a celebrarse el 1º de noviembre. El Papa Gregorio III (731-741) dedicó un oratorio en la Basílica de San Pedro a «a todos los apóstoles, mártires, confesores y todos los justos y perfectos que descansan en todo el mundo» (Liber Pontificalis 1,417).

La fecha exacta de la dedicación a principios de 732 no se conoce. En Inglaterra, Beda el Venerable mencionó una fiesta de todos los santos en sus dos martirologios. Egberto de York fue ordenado diácono en Roma en 732 y recibió el pálido del Papa Gregorio. Si Egbert es el fundador de la fiesta en la Iglesia inglesa, él pudo haber aceptado el 1º de noviembre como la dedicación del oratorio de Gregorio. Arnulfo de Salzburgo convocó una fiesta de todos los santos el 1º de noviembre para el sureste de Alemania en 798. En 799, Alcuino, quien fue educado en la catedral de York de Egbert, elogió a Arnulfo, arzobispo de Salzburgo, por observar la fiesta del 1º de noviembre (Carta 91).

Sin embargo, la fiesta no aparece en el suplemento de Alcuino al Sacramentario Gregoriano. Según Juan Belett (m. 1165), el Papa Gregorio IV (827-44) trasladó la fiesta del 13 de mayo al 1º de noviembre porque las provisiones (cosecha de granos) eran inadecuadas para los numerosos peregrinos que venían a Roma para la fiesta en mayo (Rationale divinorum officiorum127). No existe consenso académico sobre el asunto.

Según Ado de Viena (800–75), el mismo pontífice pidió al rey San Luis, el Piado, de Francia (778–840) que extendiera la fiesta del 1º de noviembre en todo el imperio (Martirologio, 123,387). Sigeberto (m. 1112) en su crónica atribuye el año 835 a este evento. En realidad, en los siglos IX y X, el 1º de noviembre se lista como Natale omnium sanctorum, por ejemplo, en el Sacramentario de Corbie.

Según Sicardo de Cremona (m. 1215), fue el Papa Gregorio VII (1073-1085) quien suprimió definitivamente la fiesta del 13 de mayo en favor del 1 de noviembre (Mitrale, 213, 414). De hecho, en el siglo XII, el 13 de mayo desaparece de los libros litúrgicos.

La fiesta también pudo haber sido una respuesta cristiana a la fiesta druida de los muertos, Samhain. La fiesta tuvo una vigilia desde los primeros tiempos, y una octava fue introducida por el Papa Sisto IV (1471-1484), quien estableció la fiesta para todo el Rito Latino. Tanto la vigilia como la octava fueron suprimidas en 1955.

Todos los Santos se clasifica como solemnidad y se considera día santo de obligación. (Código de Derecho Canónico, cán. 1246, §) «»«l.» El domingo, en que se celebra el misterio pascual, según la tradición apostólica, debe guardarse como día festivo de precepto en toda la Iglesia. De igual modo, deben guardarse los días de la Navidad de Nuestro Señor Jesucristo, la Epifanía, la Ascensión y el Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, y la Virgen María. Madre de Dios y suya Inmaculada Concepción la Asunción San José Y a los Apóstoles San Pedro y San Pablo, y finalmente a todos los Santos.»). 

La eucología de la Misa habla de la santidad del pueblo de Dios a través de las imágenes de la alegría, el perdón, la bienaventuranza y el amor mutuo. La Iglesia no solo alaba a Dios por todos los muertos que han alcanzado la gloria celeste, sino que se compromete a caminar hacia Jerusalén celestial, lugar donde todo el pueblo de Dios está en comunión.La Anunciación «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)» «»Después de estas cosas, volví y he aquí una multitud, de la que nadie podía contar el número, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que estaban ante el trono y ante el Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos.»). 

Definición pontificia, expresión de la fe de la Iglesia

Hace 76 años atrás (1946-2022), el Papa Pío XII organizó una consulta universal entre los pastores de la Iglesia sobre una posible definición de la Asunción como dogma de fe. La Encíclica Deiparae Virginis (1º de mayo de 1946) fue dirigida a todos los obispos para preguntar si ellos pensaban que la asunción corporal de María podría definirse solemnemente como una verdad a ser creída por todos, con su clero y sus fieles, y si deseaban tal proclamación del dogma. No fue la primera vez que una consulta de este tipo se realizó en la Iglesia con el objetivo de definir un dogma. Para la definición de la Inmaculada Concepción, el Papa Pío IX, en 1848, consultó a los teólogos y en 1849 organizó una consulta a todos los obispos. Resultó en una adhesión casi unánime, con solo cinco votos, de más de 600, contrarios a su definibilidad!

La consulta sobre la definición de la Asunción produjo un resultado aún más expresivo debido a la menor proporción de respuestas negativas. Esta consulta demuestra la preocupación de los Papas cuando quieren ejercer su poder de definir infaliblemente una verdad de fe, escuchando primero la voz de la Iglesia y haciendo oír esta voz en el anuncio del dogma. No se trata de un ejercicio arbitrario o improvisado de poder doctrinario. En la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus, que define la Asunción, leemos: «el consenso universal del Magistério ordinario de la Iglesia proporciona un argumento cierto y sólido para probar que la asunción corporal de la Bienaventurada Virgen María al cielo […] es una verdad revelada por Dios y, por lo tanto, debe ser firme y fielmente creída por todos los hijos de la Iglesia».

Cuando el venerable Pío XII proclamó el dogma de la Asunción, confirmó definitivamente la fe presente en toda la Iglesia. Antes de la definición, aún podían alimentarse algunas dudas sobre el carácter revelado de esa afirmación, y en vísperas de la definición, algunos teólogos cuestionaron la definibilidad de la doctrina. Después de la definición, cualquier duda tuvo que ser excluida para aquellos que comparten la fe de la Iglesia Católica. Así aparece la utilidad de la definición pontificia: ella aclara el contenido de la fe formulando la verdad que debe ser creída y ofrece certeza definitiva en la adhesión a esa verdad. Las dudas expresadas por algunos teólogos partieron del origen de la doctrina de la Asunción, que, según ellos, se habría desarrollado en los primeros siglos de la Iglesia bajo la influencia de relatos apócrifos de la muerte de María.

Estas historias atribuían un destino glorioso a María, pero no se basaban en testimonios históricos. Aparecieron como fruto de la imaginación humana que representaba un cuadro solemne para la partida de la madre de Jesús de este mundo. Provocaron la celebración litúrgica de la dormición o muerte de María, celebración que impulsó muchas exposiciones doctrinales del misterio.

Podemos comprender las reacciones de desconfianza en relación a las representaciones del imaginario popular expresadas en los apócrifos. Sin embargo, debemos observar que, a través de estas representaciones, se manifestó una intuición fundamental de la fe cristiana: la entrada de María al cielo fue gloriosa, porque su madre estaba unida a la gloria de su Hijo. El hecho de que la fe se exprese a través de imágenes sensibles no disminuye el valor de la profunda convicción de que María tuvo una participación única y extraordinaria en el destino del Salvador.

En la tradición posterior de la Iglesia, las representaciones legendarias fueron abandonadas y la fe en la Asunción de la Madre de Cristo podría asumir una forma más pura, expresando de manera más explícita la naturaleza espiritual de la glorificación después de la muerte. La definición de la Asunción, proclamada el 1 de noviembre de 1950, utilizaba términos que buscaban evitar la idea de un desplazamiento de un lugar a otro: no afirma que María fue asunta al cielo, sino que «ella fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial». En sentido espiritual, el cielo no es un lugar, sino un estado, caracterizado por la gloria celestial.

Podemos observar que la definición dogmática corresponde a la convicción manifestada en los primeros siglos por el pueblo cristiano. La fe de este pueblo buscaba representaciones que expresaran la asociación de María con el glorioso triunfo de su Hijo. La reflexión teológica aceptó esta afirmación popular de fe y le dio una formulación más pura y exacta. Hubo una colaboración de toda la Iglesia en el desarrollo de la doctrina de la Asunción, y la proclamación del dogma por el Venerable Pío XII nos dio el fruto de este desarrollo, expresando la fe del pueblo de Dios.

Para profundizar la reflexión sobre la Asunción de María y su relación con la fiesta de Todos los Santos, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que sitúa las fiestas marianas en el calendario litúrgico de la Iglesia en relación con el misterio de Cristo.

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