Ut sint unum: Maria și rugăciunea pentru unitate

Ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.
In 17,21

„Ca toți să fie una, după cum tu, Tată, ești în mine și eu în tine, ca și ei să fie în noi”. Rugăciunea sacerdotală a lui Isus (In 17) culminează în această cerere de unitate: nu o unitate organizatorică sau juridică, ci o unitate ontologică modelată după unitatea intratrinitară. Diviziunea creștinătății, rupturile dintre Orient și Occident (1054), dintre Roma și Reformă (sec. al XVI-lea), sunt scandalul pe care această rugăciune îl denunță și pe care vocația ecumenică încearcă să-l depășească. Mariologia găsește în această rugăciune fundamentul său ecumenic cel mai profund: Maria, a cărei credință a fost originea unității Bisericii care se năștea, este chemată să fie figura unității pe care Cristos a cerut-o.

I. „După cum tu în mine și eu în tine”: modelul trinitar al unității

In 17,21 stabilește modelul unității ecleziale în unitatea intratrinitară. „După cum” (kathos), același cuvânt care structurează porunca iubirii (In 13,34), indică o analogie reală, nu doar metaforică: unitatea pe care Isus o cere pentru ai săi este participare la unitatea Tatălui și a Fiului. Nu o imitație exterioară, ci o locuire interioară: „ca și ei să fie în noi” (hina kai autoi en hêmin ôsin).

Această „locuire în noi”, viața ucenicilor înăuntrul vieții trinitare, este ceea ce teologia harului descrie ca „inhabitare a Treimii”. Botezul îl introduce pe credincios în această locuire. Euharistia o aprofundează. Viața de har o susține. Unitatea Bisericii nu este, în ultimă instanță, o realizare omenească; este rodul acestei locuiri comune în viața trinitară. Creștinii sunt „una” în măsura în care sunt „în” Tatăl și „în” Fiul prin Duhul.

Diviziunile creștinătății sunt, din această perspectivă, rupturi în această locuire comună. Nu că Bisericile separate ar fi „în afara” vieții trinitare, ci că locuirea lor în această viață este parțială, fragmentată, rănită de diviziunile istorice. Vocația ecumenică este vocația de a redobândi plinătatea acestei locuiri comune, nu prin fuziune instituțională (care ar fi o falsificare a unității), ci prin convertirea la iubirea pe care Duhul o revarsă în inimi (Rom 5,5).

Teologia ecumenică a secolului al XX-lea, a cărei expresie cea mai concretă sunt dialogurile bilaterale dintre Roma, Bisericile Ortodoxe și comunitățile Reformei, a căutat să articuleze această unitate trinitară ca fundament și ca orizont. Documentul Comisiei Credință și Constituție a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (BEM, Baptism, Eucharist and Ministry, 1982) și Declarația comună catolico-luterană despre Justificare (1999) sunt pași concreți pe acest drum, însuflețiți de rugăciunea din In 17.

II. Maria ca figură a unității ecleziale

Maria ocupă un loc unic în vocația ecumenică a Bisericii. Pe de o parte, ea este venerată, în grade și forme diferite, de principalele tradiții creștine: de Catolicism (cu dogmele sale mariane și bogata tradiție devoțională), de Ortodoxie (cu icoanele sale cu Theotokos și imnografia sa mariană) și, deși cu mai multă rezervă, de tradițiile Reformei, care nu au abandonat niciodată în întregime figura mariană (Confesiunea de la Augsburg și Articolele de la Schmalkalden îi păstrează demnitatea) și care în secolul al XX-lea au cunoscut o redescoperire semnificativă la autori precum H. Asmussen, W. Stählin și W. Pannenberg, de partea luterană, și în lucrările Comisiei Internaționale Anglicano-Romano-Catolice (ARCIC, Mary: Grace and Hope in Christ, Seattle, 2004), de partea anglicană. Această venerație împărtășită, deși marcată de diferențe reale, indică o bază comună.

Documentul Groupe des Dombes (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), rod al unor decenii de dialog între teologi catolici și protestanți francofoni, a identificat-o pe Maria ca un posibil „punct de convergență” ecumenică. Cheia este distincția dintre o mariologie hristocentrică (care o prezintă pe Maria ca figură a lui Cristos și a Bisericii) și o mariologie care o exaltă pe Maria în ea însăși. Mariologia hristocentrică poate fi împărtășită de toate tradițiile. Mariologia deconectată de hristologie este izvor de diviziune.

Rugăciunea Rozariului, care pare eminamente „catolică” în forma sa, a fost recent recunoscută de teologi din alte tradiții ca o formă de meditație asupra misterelor lui Cristos care are valoarea sa ecumenică: a medita asupra Bunei Vestiri, a Vizitei, a Nașterii, a Pătimirii, a Învierii împreună cu Maria nu este ceva „mariocentric”, este hristocentrism trăit prin perspectiva Mamei. Rozariul, corect înțeles, poate fi o rugăciune ecumenică pentru că este în mod fundamental o rugăciune asupra misterelor lui Cristos.

Ioan Paul al II-lea, care a avut unul dintre pontificatele cele mai marcate de devoțiunea mariană din secolul al XX-lea, a fost și papa celui mai mare progres ecumenic din istorie: vizita la Patriarhia Ecumenică de Constantinopol (1979), Declarația comună cu Patriarhul Bartolomeu I (Roma, 29 iunie 1995), istorica vizită în România și declarația comună cu Patriarhul Teoctist (1999), pe lângă documente ecumenice de mare anvergură, precum enciclica Ut Unum Sint (1995). Spiritualitatea sa mariană nu a fost un obstacol pentru ecumenism, ci unul dintre motoarele lui, pentru că el o înțelegea pe Maria ca figură a unității pe care Cristos a cerut-o în In 17.

III. „Ca lumea să creadă”: unitate și misiune

In 17,21 continuă: „ca lumea să creadă că tu m-ai trimis”. Unitatea Bisericii nu este un scop în sine, ea este orientată spre misiune: lumea „crede” când vede unitatea creștinilor. Diviziunea creștinătății este, așadar, nu doar o tragedie internă, ci un obstacol pentru misiune. Lumea care îi vede pe creștini dezbinându-se nu vede semnul din In 13,35 („Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii mei: dacă veți avea iubire unii față de alții”).

Această legătură dintre unitate și misiune are o dimensiune mariană directă. Maria, ca Mater Ecclesiae, se află în inima atât a unității, cât și a misiunii: ea, care se roagă împreună cu Apostolii în Cenacol, înainte de Rusalii și înainte de misiunea universală, este figura Bisericii unite în rugăciune care pregătește misiunea. Rusaliile pe care Cenacolul le așteaptă sunt în același timp darul unității (același Duh locuiește în toți) și darul misiunii (același Duh îi trimite pe toți).

Zilele Mondiale ale Tineretului, inaugurate de Ioan Paul al II-lea în 1986, sunt unul dintre semnele contemporane cele mai vizibile ale acestei unități în slujba misiunii. Prezența Mariei în acest eveniment, icoana mariană Salus Populi Romani, încredințată de Ioan Paul al II-lea tinerilor în 2003 și care peregrinează împreună cu Crucea ZMT, tradiția de a-i încredința pe tineri Mariei la sfârșitul fiecărei Zile, exprimă intuiția că unitatea tinerilor creștini din lume are o inimă mariană: Maria, care îi adună în jurul ei pe fiii spirituali ai lui Cristos, este figura unității pe care o cere misiunea.

Mariologia misionară a Sf. Ludovic Maria de Montfort (Tratatul despre adevărata devoțiune, nn. 47-59) a vestit că „ultimele timpuri”, înțelese nu în sens apocaliptic strict, ci ca referire la perioada finală a istoriei Bisericii în drum spre parusie, vor fi marcate de o intensificare a devoțiunii mariane ca instrument privilegiat de evanghelizare. Această profeție și-a găsit confirmarea istorică în marile mișcări mariane ale secolului al XX-lea, Fatima, Medjugorje (obiect al Notei Gospa a Dicasterului pentru Doctrina Credinței, 2024, care recunoaște roade spirituale pozitive fără a se pronunța asupra supranaturalității aparițiilor), aparițiile aprobate în diferite părți ale lumii, care au coincis cu o reînnoire a misiunii și a unității în multe Biserici locale. Legătura dintre Maria și unitatea eclezială misionară este un dat al experienței istorice pe care teologia caută să-l înțeleagă.

IV. „Eu în ei și tu în mine”: desăvârșirea unității

In 17,23: „Eu în ei și tu în mine, ca ei să fie desăvârșit una”. Desăvârșirea unității (teteleitai eis hen) este orizontul eshatologic: nu va fi atinsă pe deplin în istorie, dar orientează întregul proces istoric. Fiecare pas ecumenic concret este o anticipare a acestei desăvârșiri. Fiecare diviziune menținută este un refuz al vocației pe care Cristos a formulat-o în rugăciunea sa cea mai solemnă.

Maria, glorificată în Ridicarea la cer, se află deja în această „unitate desăvârșită” cu Tatăl, cu Fiul și cu Duhul. Ea, care este „una” cu Treimea în modul cel mai deplin posibil pentru o creatură, este figura și garanția „unității desăvârșite” pentru care Cristos se roagă. A o contempla pe Maria în glorie înseamnă a contempla orizontul unității pe care o așteptăm. A o invoca înseamnă a cere ca ea să mijlocească pentru împlinirea rugăciunii pe care Fiul a înălțat-o către Tatăl în noaptea în care a fost predat.

Tradiția ecumenică a recunoscut progresiv că unitatea nu va putea fi pur instituțională sau juridică; va trebui să fie spirituală, de convertire și de rugăciune. „Săptămâna de rugăciune pentru unitatea creștinilor” (18-25 ianuarie) și „drumul ecumenic” pe care multe dieceze îl promovează sunt expresii ale acestei convingeri: unitatea începe prin rugăciune, care este tocmai ceea ce a făcut Isus în In 17. Iar Maria, care „stăruia într-un cuget în rugăciune” în Cenacol, este modelul acestei stăruințe în rugăciune în așteptarea Duhului care „călăuzește la tot adevărul”, inclusiv la adevărul unității pe care Cristos a cerut-o.

Maria, figură a Bisericii unite în rugăciune în Cenacol, este inima vocației ecumenice pe care o întemeiază In 17,21: unitatea care reflectă viața trinitară și face lumea capabilă să creadă.

Referințe

• Ioan Paul al II-lea, Ut Unum Sint, nn. 21-27 și 79 (1995).
• Groupe des Dombes, Marie dans le dessein de Dieu (1998).
• Conciliul Vatican II, Unitatis Redintegratio (1964).
• Sf. Ludovic Maria de Montfort, Tratatul despre adevărata devoțiune, n. 49-54.
• H. U. von Balthasar, Oficiul lui Petru și structura Bisericii (1986).