Để chúng ta trở thành một: Maria và lời cầu nguyện cho sự thống nhất

Để tất cả đều một lòng, như Cha và Con trong Ta, và họ cũng một lòng với chúng ta.
Ga 17,21

«Để tất cả đều thống nhất như Cha, Ngài ở trong tôi và tôi ở trong Ngài, và họ cũng ở trong chúng ta» – Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu (Giăng 17) đạt đến đỉnh cao với lời cầu xin về sự thống nhất: không phải là sự thống nhất về tổ chức hay pháp lý, mà là sự thống nhất về bản chất được mô hình hóa bởi sự thống nhất trong Ba Ngôi. Sự chia rẽ của Kitô giáo, những vết nứt giữa Đông và Tây (năm 1054), giữa Rome và Cải cách (thế kỷ 16), là điều mà lời cầu nguyện này chỉ trích và mà sự gọi gọi ecumenic tìm cách vượt qua. Mariologie tìm thấy nền tảng ecumenic sâu sắc nhất của nó trong lời cầu nguyện này: Maria, người mà đức tin của bà là nguồn gốc của sự thống nhất của Giáo hội sơ khai, được kêu gọi trở thành hình ảnh của sự thống nhất mà Chúa Giêsu đã cầu xin.

I. «Như anh em ở trong tôi và tôi ở trong anh em»: Mô hình Ba Ngôi về sự thống nhất

Jo 17,21 thiết lập mô hình của sự thống nhất giáo hội trong sự thống nhất song thể. “Như” (kathos), từ cũng cấu trúc mệnh lệnh về tình yêu (Jo 13,34), chỉ ra một sự tương đồng thực tế, không chỉ là hình thức: sự thống nhất mà Chúa Giêsu cầu xin cho các môn đồ của Ngài là sự tham gia vào sự thống nhất của Cha và Con. Không phải là sự bắt chước bên ngoài, mà là sự cư ngụ bên trong: “để họ cũng ở trong chúng ta” (hina kai autoi en hêmin ôsin).

Đây là “cư ngụ trong chúng ta”, cuộc sống của các môn đệ trong cuộc sống ba vị nhất thể, là điều mà thần học ân sủng mô tả như là “sự ngự trong của Ba Ngôi”. Rửa Tội đưa tín hữu vào cư ngụ này. Thánh Thể làm sâu sắc thêm nó. Cuộc sống ân sủng duy trì nó. Sự thống nhất của Giáo Hội, cuối cùng, không phải là một thành tựu của con người; nó là quả của sự cư ngụ chung này trong cuộc sống ba vị nhất thể. Người Kitô hữu là “một” trong mức độ họ “ở trong” Cha và “ở trong” Con bởi Thánh Thần.

Các chia rẽ trong Kitô giáo, từ quan điểm này, là những vết nứt trong căn nhà chung này. Không phải các giáo hội tách biệt nằm “ngoài” cuộc sống Ba Ngôi, nhưng sự cư ngụ của họ trong cuộc sống đó là một phần, bị xé nát, bị tổn thương bởi những chia rẽ lịch sử. Sứ mệnh ecumenic là sứ mệnh khôi phục sự đầy đủ của sự cư ngụ chung này, không phải bằng sự hợp nhất về mặt tổ chức (sẽ là một sự giả mạo về sự thống nhất), mà bằng cách chuyển hóa sang tình yêu mà Thánh Linh đổ đầy vào lòng (Rm 5,5).

Trong thế kỷ XX, thần học ecumenic, được thể hiện qua các cuộc đối thoại song phương giữa Rome, các Giáo hội Chính thống và các cộng đồng Cải cách, đã tìm cách thể hiện sự thống nhất này trong Thần trí Ba Ngôi như là nền tảng và tầm nhìn. Tài liệu của Ủy ban *Niềm tin và Hiến pháp* thuộc Hội đồng Giáo hội Ecumenic (BEM, *Thánh lễ Rửa Tội, Thánh Thể và Sứ vụ*, 1982) và Tuyên bố chung giữa Công giáo và Luter giáo về Sự Công chính (1999) là những bước tiến cụ thể trên con đường này, được thúc đẩy bởi lời cầu nguyện của Gioan 17.

II. Đức Maria như hình ảnh của sự thống nhất trong Giáo hội

Maria chiếm một vị trí độc đáo trong sứ mệnh ecumenic của Giáo hội. Mặt một mặt, bà được tôn kính với những bậc và hình thức khác nhau bởi các truyền thống Kitô giáo chính: Công giáo (với các giáo lý về Maria và truyền thống thờ phượng phong phú của bà), Chính thống (với các biểu tượng của Theotokos và ca khúc ca marian của họ), và mặc dù với sự thận trọng lớn hơn, bởi các truyền thống Cải cách, mà chưa bao giờ hoàn toàn từ bỏ hình ảnh của Maria (Tuyên ngôn Augsburg và Các bài viết Smalcald duy trì phẩm giá của bà), và trong thế kỷ 20 đã trải qua một sự tái khám phá đáng kể trong các tác giả như H. Asmussen, W. Stählin và W. Pannenberg, trong phe Luter, và trong công việc của Ủy ban Hợp tác Giáo hội Anh-Công giáo La Mã (ARCIC, Maria: ân sủng và hy vọng trong Chúa Kitô, Seattle, 2004), trong phe Anh giáo. Sự tôn kính chung này, mặc dù bị đánh dấu bởi những khác biệt thực tế, chỉ ra một nền tảng chung.Tài liệu của Nhóm Dombes (Marie trong thiết kế của Thiên Chúa và sự thống nhất của các thánh, 1998), kết quả của nhiều thập kỷ đối thoại giữa các thần học gia Công giáo và Tin Lành nói tiếng Pháp, đã xác định Maria như một điểm “gặp gỡ” ecumenic có thể. Chìa khóa là sự phân biệt giữa một mariologie cristocentric (đưa Maria ra làm hình ảnh của Chúa Giêsu và của Giáo hội) và một mariologie tôn vinh Maria như một thực thể riêng biệt. Mariologie cristocentric có thể được chia sẻ bởi tất cả các truyền thống. Mariologie tách rời khỏi cristologie là nguồn gốc của sự chia rẽ.

Lời cầu nguyện của Rosário, vốn có vẻ rõ ràng là «catholic» về hình thức, gần đây đã được các thần học gia từ các truyền thống khác công nhận là một phương thức chiêm niệm các bí ẩn của Chúa Giêsu, mang giá trị ecumenic: chiêm niệm về Tuyên bố, Thăm, Sự ra đời, Sự đau khổ, Sự phục sinh cùng với Maria không phải là «mariocentric», mà là christocentric qua quan điểm của Mẹ. Rosario, nếu hiểu đúng, có thể là một lời cầu nguyện ecumenic bởi vì nó về căn bản là một lời cầu nguyện về các bí ẩn của Chúa Giêsu.

Giáo hoàng Gioan Phaolô II, người có một trong những giáo hoàng đáng nhớ nhất thế kỷ XX với sự sùng kính Maria, cũng là người đứng đầu Giáo hội Công giáo thực hiện bước tiến ecumenic lớn nhất trong lịch sử: chuyến thăm đến Giáo hội Chính thống Đông phương Constantinople (1979), Tuyên bố Chung với Giáo chủ Bartolomeu I tại Rome (29 tháng 6 năm 1995), chuyến thăm lịch sử đến Romania và tuyên bố chung với Giáo chủ Teoctist (1999), cũng như các tài liệu ecumenic có tầm ảnh hưởng lớn như Sắc lệnh Ut Unum Sint (1995). Tinh thần sùng kính Maria của ngài không phải là rào cản đối với ecumenism, mà là động lực thúc đẩy nó, bởi ngài hiểu Maria như là hình ảnh của sự thống nhất mà Chúa Giêsu cầu xin trong Gio 17.

III. «Để thế giới tin»: sự thống nhất và sứ mệnh

Jo 17,21 tiếp tục: «để thế giới tin rằng Ngài đã sai Ta». Sự thống nhất của Giáo hội không phải là một mục đích cuối cùng, mà được sắp xếp cho sứ mệnh: thế giới «tin» khi thấy sự thống nhất giữa các tín hữu. Sự chia rẽ trong Cơ đốc giáo không chỉ là một bi kịch nội bộ, mà còn là một trở ngại cho sứ mệnh. Thế giới quan sát thấy các tín hữu chia rẽ không nhìn thấy dấu chỉ của Jo 13,35 («Mọi người sẽ nhận biết rằng các ngươi là môn đồ của Ta qua tình yêu thương của các ngươi dành cho nhau»).

Mối liên kết giữa sự thống nhất và sứ mệnh này có một chiều hướng trực tiếp liên quan đến Đức Maria. Là Mẹ Giáo Hội (Mater Ecclesiae), Đức Maria nằm trong trái tim của cả sự thống nhất và sứ mệnh: Ngài, người đã cầu nguyện cùng các Tông đồ tại Thượng Phòng trước khi lễ Ngũ Tuần và trước khi sứ mệnh phổ quát bắt đầu, là hình ảnh của Giáo Hội thống nhất trong lời cầu nguyện, chuẩn bị cho sứ mệnh. Lễ Ngũ Tuần mà Thượng Phòng đang chờ đợi là đồng thời món quà của sự thống nhất (Đánh giá Thánh Linh ngự trong tất cả mọi người) và món quà của sứ mệnh (Đánh giá Thánh Linh sai tất cả mọi người đi).

Là Ngày Thế giới Thanh niên, mà Giáo hoàng Gioan Phaolô II khai mạc vào năm 1986, là một trong những dấu hiệu đương đại rõ ràng nhất của sự thống nhất phục vụ cho sứ mệnh. Sự hiện diện của Maria trong sự kiện này, biểu tượng marian của *Salus Populi Romani*, được Giáo hoàng Gioan Phaolô II trao cho giới trẻ năm 2003 và hành hương cùng Chữ thập của Ngày Thế giới Thanh niên, truyền thống giao phó giới trẻ cho Maria vào cuối mỗi Ngày Thế giới, thể hiện trực giác rằng sự thống nhất của giới trẻ Kitô giáo trên toàn thế giới có một trái tim marian: Maria, người tập hợp các con tinh thần của Chúa Kitô xung quanh mình, là hình ảnh của sự thống nhất mà sứ mệnh đòi hỏi.

Mariologia truyền giáo của Thánh Louis Maria de Montfort (trong Tratado da Verdadeira Devoção, các chương 47-59) cho biết rằng «thời đại cuối cùng», không chỉ theo nghĩa tận thế hẹp, mà còn là giai đoạn cuối cùng trong lịch sử Giáo hội hướng đến sự hiện diện của Chúa, sẽ được đánh dấu bằng sự gia tăng lòng sùng kính đối với Đức Mẹ như một phương tiện truyền giáo đặc biệt. Tiên đoán này đã được xác nhận qua các phong trào sùng kính Đức Mẹ lớn trong thế kỷ 20, như Fátima, Medjugorje (được ghi nhận trong Lưu ý Gospa của Bộ Giáo lý Tín ngưỡng năm 2024, công nhận những kết quả tâm linh tích cực mà không đưa ra phán quyết về tính siêu nhiên của các hiện hiện), các hiện hiện được phê duyệt ở nhiều nơi trên thế giới, trùng hợp với sự tái sinh sứ mệnh và sự thống nhất trong nhiều Giáo hội địa phương. Mối liên hệ giữa Đức Mẹ và sự thống nhất sứ mệnh của Giáo hội là một thực tế trong lịch sử mà thần học tìm cách hiểu rõ hơn.

IV. «Tôi trong họ và họ trong tôi»: sự hoàn hảo của sự thống nhất

Jo 17,23: “Tôi ở trong họ và Ngài ở trong tôi, để họ trở nên hoàn toàn một.”

Sự hoàn thiện của sự thống nhất (teteleitai eis hen) là chân trời tận thế: nó sẽ không được đạt đến hoàn toàn trong lịch sử, nhưng nó hướng dẫn toàn bộ quá trình lịch sử. Mỗi bước đi cụ thể trên con đường thống nhất là một sự tiên đoán của sự hoàn thiện này. Mỗi sự chia rẽ được duy trì là một sự từ chối đối với lời kêu gọi mà Chúa Giêsu đã đưa ra trong lời cầu nguyện trang trọng nhất của Ngài.

Maria được vinh quang qua Sự Lên Thiên cùng với Cha, Con và Thánh Thần. Bà, là “một” với Ba Ngôi theo cách trọn vẹn nhất có thể dành cho một tạo vật, là hình ảnh và bảo đảm cho “sự thống nhất hoàn hảo” mà Chúa Giêsu cầu nguyện. Khi chiêm ngắm Maria trong vinh quang, chúng ta chiêm ngưỡng chân trời của sự thống nhất mà chúng ta đang chờ đợi. Khi cầu nguyện với bà, chúng ta xin bà cầu thay cho lời cầu nguyện mà Con đã dâng lên Cha vào đêm Ngài bị giao nộp.

Truyền thống ecumenic dần dần nhận ra rằng sự thống nhất không thể chỉ là thuần túy về mặt tổ chức hay pháp lý; nó phải là sự thống nhất về tinh thần, sự chuyển hóa và cầu nguyện. Tuần “Cầu nguyện cho sự thống nhất của các tín hữu Kitô” (18-25 tháng 1) và “Hành trình ecumenic” do nhiều giáo phận tổ chức là những biểu hiện của niềm tin này: sự thống nhất bắt đầu từ cầu nguyện, điều mà Chúa Giêsu đã làm trong Phúc Âm theo Thánh Gioan 17. Và Maria, người “luôn kiên trì trong sự cầu nguyện” tại Đền thờ, là hình mẫu cho sự kiên trì cầu nguyện này, chờ đợi Thánh Thần, Đấng “hướng dẫn mọi sự thật”, bao gồm cả sự thật về sự thống nhất mà Chúa Giêsu đã cầu xin.

Maria, hình ảnh của Giáo hội thống nhất trong lời cầu nguyện tại Cenacle, là trái tim của sứ mệnh ecumenic được thiết lập trong Jo 17,21: sự thống nhất phản ánh cuộc sống ba vị một và làm cho thế giới có khả năng tin tưởng.

Tham khảo

• Giám mục Gioan Phaolô II, Ut Unum Sint, số 21-27 và 79 (1995).
• Nhóm Dombes, *Maria trong kế hoạch của Thiên Chúa* (1998).
• Hội đồng Vatican II, Tái thống nhất với Đơn vị (1964).
• Thánh Louis Maria de Montfort, Hướng dẫn về Sự Đính Mối Thật Sự, chương 49-54.
• H. U. von Balthasar, *Công việc của Peter và Cấu trúc của Giáo hội* (1986).