Ut sint unum: Đức Maria và lời cầu nguyện cho sự hiệp nhất

Ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.
Ga 17,21

“Để tất cả nên một, như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để họ cũng ở trong chúng ta”. Lời cầu nguyện tư tế của Chúa Giêsu (Ga 17) đạt đến đỉnh điểm nơi lời xin cho sự hiệp nhất này: không phải một sự hiệp nhất về tổ chức hay pháp lý, nhưng là một sự hiệp nhất bản thể được mô phỏng theo sự hiệp nhất nội tại của Ba Ngôi. Sự chia rẽ của Kitô giới, những rạn nứt giữa Đông phương và Tây phương (1054), giữa Rôma và cuộc Cải cách (thế kỷ XVI), là gương mù mà lời cầu nguyện này tố giác và ơn gọi đại kết tìm cách vượt qua. Thánh Mẫu học tìm thấy nơi lời cầu nguyện này nền tảng đại kết sâu xa nhất của mình: Đức Maria, Đấng mà đức tin của Mẹ là khởi nguồn của sự hiệp nhất của Giáo hội sơ khai, được mời gọi trở nên hình ảnh của sự hiệp nhất mà Đức Kitô đã cầu xin.

I. “Như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha”: khuôn mẫu Ba Ngôi của sự hiệp nhất

Ga 17,21 đặt khuôn mẫu của sự hiệp nhất Giáo hội nơi sự hiệp nhất nội tại của Ba Ngôi. “Như” (kathos), cũng chính là từ cấu trúc nên điều răn yêu thương (Ga 13,34), chỉ về một sự loại suy có thật, chứ không chỉ là ẩn dụ: sự hiệp nhất mà Chúa Giêsu xin cho các môn đệ của Người là sự tham dự vào sự hiệp nhất của Chúa Cha và Chúa Con. Không phải một sự bắt chước bên ngoài, nhưng là một sự cư ngụ bên trong: “để họ cũng ở trong chúng ta” (hina kai autoi en hêmin ôsin).

Sự “cư ngụ trong chúng ta” này, tức đời sống của các môn đệ ở bên trong đời sống Ba Ngôi, chính là điều mà thần học về ân sủng mô tả như là “sự ngự trị của Ba Ngôi”. Bí tích Rửa Tội đưa người tín hữu vào sự cư ngụ này. Bí tích Thánh Thể làm cho nó sâu đậm hơn. Đời sống ân sủng duy trì nó. Rốt cuộc, sự hiệp nhất của Giáo hội không phải là một thành tựu của con người; đó là hoa trái của sự cư ngụ chung này trong đời sống Ba Ngôi. Các Kitô hữu là “một” trong mức độ họ ở “trong” Chúa Cha và “trong” Chúa Con nhờ Chúa Thánh Thần.

Theo viễn tượng này, những chia rẽ của Kitô giới là những rạn nứt trong sự cư ngụ chung ấy. Không phải là các Giáo hội ly khai ở “bên ngoài” đời sống Ba Ngôi, nhưng là sự cư ngụ của họ trong đời sống ấy chỉ là một phần, bị phân mảnh, bị tổn thương bởi những chia rẽ lịch sử. Ơn gọi đại kết là ơn gọi khôi phục sự viên mãn của sự cư ngụ chung này, không phải bằng sự sáp nhập về mặt thể chế (điều sẽ là một sự giả mạo sự hiệp nhất), nhưng bằng sự hoán cải về với tình yêu mà Chúa Thánh Thần đổ vào lòng chúng ta (Rm 5,5).

Thần học đại kết thế kỷ XX, mà các cuộc đối thoại song phương giữa Rôma, các Giáo hội Chính Thống và các cộng đoàn thuộc cuộc Cải cách là biểu hiện cụ thể nhất, đã tìm cách diễn đạt sự hiệp nhất Ba Ngôi này như là nền tảng và như là chân trời. Văn kiện của Ủy ban Đức tin và Hiến chế thuộc Hội đồng Đại kết các Giáo hội (BEM, Baptism, Eucharist and Ministry, 1982) và Tuyên bố chung Công giáo – Luther về Ơn Công chính hóa (1999) là những bước cụ thể trên con đường này, được thúc đẩy bởi lời cầu nguyện của Ga 17.

II. Đức Maria, hình ảnh của sự hiệp nhất Giáo hội

Đức Maria chiếm một vị trí độc đáo trong ơn gọi đại kết của Giáo hội. Một đàng, Mẹ được tôn kính, với những mức độ và hình thức khác nhau, bởi các truyền thống Kitô giáo chính: bởi Công giáo (với các tín điều về Đức Maria và truyền thống lòng đạo đức phong phú), bởi Chính Thống giáo (với các ảnh thánh Theotokos và thánh ca về Đức Maria), và, dù dè dặt hơn, bởi các truyền thống thuộc cuộc Cải cách, vốn chưa bao giờ hoàn toàn từ bỏ hình ảnh Đức Maria (Bản Tuyên xưng Augsburg và các Điều khoản Schmalkalden gìn giữ phẩm giá của Mẹ), và trong thế kỷ XX đã chứng kiến một sự tái khám phá đáng kể nơi các tác giả như H. Asmussen, W. Stählin và W. Pannenberg, về phía Luther, và trong các công trình của Ủy ban Quốc tế Anh giáo – Công giáo Rôma (ARCIC, Mary: Grace and Hope in Christ, Seattle, 2004), về phía Anh giáo. Sự tôn kính chung này, dù được đánh dấu bởi những khác biệt thực sự, chỉ về một nền tảng chung.

Văn kiện của Groupe des Dombes (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), kết quả của nhiều thập niên đối thoại giữa các nhà thần học Công giáo và Tin Lành nói tiếng Pháp, đã xác định Đức Maria như một “điểm hội tụ” đại kết khả dĩ. Chìa khóa là sự phân biệt giữa một Thánh Mẫu học lấy Đức Kitô làm trung tâm (trình bày Đức Maria như hình ảnh của Đức Kitô và của Giáo hội) và một Thánh Mẫu học đề cao Đức Maria nơi chính Mẹ. Thánh Mẫu học lấy Đức Kitô làm trung tâm có thể được mọi truyền thống chia sẻ. Thánh Mẫu học tách rời khỏi Kitô học là nguồn gốc của chia rẽ.

Kinh Mân Côi, vốn có vẻ mang đậm tính “Công giáo” trong hình thức của nó, gần đây đã được các nhà thần học thuộc những truyền thống khác nhìn nhận như một hình thức suy niệm các mầu nhiệm của Đức Kitô có giá trị đại kết: suy niệm về biến cố Truyền Tin, biến cố Thăm Viếng, Giáng Sinh, Cuộc Thương Khó, Sự Phục Sinh cùng với Đức Maria không phải là “lấy Đức Maria làm trung tâm”, mà là lấy Đức Kitô làm trung tâm qua cái nhìn của Người Mẹ. Kinh Mân Côi, khi được hiểu đúng, có thể là một lời cầu nguyện đại kết vì về căn bản đó là một lời cầu nguyện về các mầu nhiệm của Đức Kitô.

Đức Gioan Phaolô II, người có một trong những triều đại giáo hoàng được ghi dấu đậm nét nhất bởi lòng sùng kính Đức Maria trong thế kỷ XX, cũng là vị giáo hoàng của bước tiến đại kết lớn nhất trong lịch sử: chuyến viếng thăm Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople (1979), Tuyên bố chung với Thượng phụ Bartôlômêô I (Rôma, ngày 29 tháng 6 năm 1995), chuyến viếng thăm lịch sử Rumani và tuyên bố chung với Thượng phụ Teoctist (1999), cùng với những văn kiện đại kết có tầm ảnh hưởng lớn, như thông điệp Ut Unum Sint (1995). Linh đạo Thánh Mẫu của ngài không phải là chướng ngại cho phong trào đại kết, mà là một trong những động lực của nó, vì ngài hiểu Đức Maria như hình ảnh của sự hiệp nhất mà Đức Kitô đã cầu xin trong Ga 17.

III. “Để thế gian tin”: hiệp nhất và sứ mạng

Ga 17,21 tiếp tục: “để thế gian tin rằng Cha đã sai Con”. Sự hiệp nhất của Giáo hội không phải là mục đích tự thân, nhưng được quy hướng về sứ mạng: thế gian “tin” khi thấy sự hiệp nhất của các Kitô hữu. Như vậy, sự chia rẽ của Kitô giới không chỉ là một bi kịch nội bộ, mà còn là một chướng ngại cho sứ mạng. Thế gian nhìn thấy các Kitô hữu chia rẽ nhau thì không thấy được dấu chỉ của Ga 13,35 (“Mọi người sẽ nhận biết anh em là môn đệ của Thầy ở điểm này: là anh em có lòng yêu thương nhau”).

Mối liên kết giữa hiệp nhất và sứ mạng này có một chiều kích Thánh Mẫu trực tiếp. Đức Maria, với tư cách là Mater Ecclesiae, ở ngay trung tâm của cả sự hiệp nhất lẫn sứ mạng: Mẹ, Đấng cầu nguyện với các Tông đồ nơi Nhà Tiệc Ly, trước Lễ Ngũ Tuần và trước sứ mạng phổ quát, là hình ảnh của Giáo hội hiệp nhất trong cầu nguyện để chuẩn bị cho sứ mạng. Lễ Ngũ Tuần mà Nhà Tiệc Ly chờ đợi đồng thời là hồng ân hiệp nhất (cùng một Thần Khí ngự trong tất cả) và hồng ân sứ mạng (cùng một Thần Khí sai phái tất cả).

Các Ngày Giới trẻ Thế giới, do Đức Gioan Phaolô II khởi xướng năm 1986, là một trong những dấu chỉ đương đại hữu hình nhất của sự hiệp nhất phục vụ sứ mạng này. Sự hiện diện của Đức Maria trong biến cố này, ảnh thánh Đức Mẹ Salus Populi Romani, được Đức Gioan Phaolô II trao cho giới trẻ năm 2003 và đồng hành hành hương với Thánh Giá Ngày Giới trẻ Thế giới, cùng truyền thống phó dâng giới trẻ cho Đức Maria vào cuối mỗi Ngày Giới trẻ, diễn tả trực giác rằng sự hiệp nhất của giới trẻ Kitô hữu trên thế giới có một trái tim Thánh Mẫu: Đức Maria, Đấng quy tụ các con cái thiêng liêng của Đức Kitô quanh mình, là hình ảnh của sự hiệp nhất mà sứ mạng đòi hỏi.

Thánh Mẫu học truyền giáo của Thánh Louis Maria de Montfort (Khảo luận về Lòng Sùng Kính Đích Thực, số 47-59) đã loan báo rằng “thời sau hết”, được hiểu không theo nghĩa khải huyền chặt chẽ, nhưng như một sự quy chiếu về giai đoạn cuối cùng của lịch sử Giáo hội hướng tới ngày Quang Lâm, sẽ được đánh dấu bởi sự gia tăng lòng sùng kính Đức Maria như một khí cụ ưu tuyển của việc loan báo Tin Mừng. Lời tiên báo này đã tìm được sự xác nhận lịch sử trong các phong trào Thánh Mẫu lớn của thế kỷ XX, Fátima, Medjugorje (đối tượng của Văn thư La Regina della Pace của Bộ Giáo lý Đức tin, 2024, vốn nhìn nhận những hoa trái thiêng liêng tích cực mà không tuyên bố về tính siêu nhiên của các cuộc hiện ra), các cuộc hiện ra được phê chuẩn ở nhiều nơi trên thế giới, vốn trùng hợp với một sự canh tân sứ mạng và hiệp nhất trong nhiều Giáo hội địa phương. Mối liên kết giữa Đức Maria và sự hiệp nhất Giáo hội mang tính truyền giáo là một dữ kiện của kinh nghiệm lịch sử mà thần học tìm cách thấu hiểu.

IV. “Con ở trong họ và Cha ở trong Con”: sự hoàn hảo của hiệp nhất

Ga 17,23: “Con ở trong họ và Cha ở trong Con, để họ được hoàn toàn nên một”. Sự hoàn hảo của hiệp nhất (teteleitai eis hen) là chân trời cánh chung: nó sẽ không được đạt tới trọn vẹn trong lịch sử, nhưng định hướng toàn bộ tiến trình lịch sử. Mỗi bước đại kết cụ thể là một sự thể hiện trước sự hoàn hảo này. Mỗi sự chia rẽ được duy trì là một sự khước từ ơn gọi mà Đức Kitô đã diễn tả trong lời cầu nguyện long trọng nhất của Người.

Đức Maria, được vinh hiển trong biến cố Hồn Xác Lên Trời, đã ở trong “sự hiệp nhất hoàn hảo” này với Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Mẹ, Đấng “nên một” với Ba Ngôi theo cách viên mãn nhất có thể đối với một thụ tạo, là hình ảnh và là bảo chứng của “sự hiệp nhất hoàn hảo” mà Đức Kitô cầu xin. Chiêm ngắm Đức Maria trong vinh quang là chiêm ngắm chân trời của sự hiệp nhất mà chúng ta chờ đợi. Kêu cầu Mẹ là xin Mẹ chuyển cầu cho sự thành toàn lời cầu nguyện mà Chúa Con đã dâng lên Chúa Cha trong đêm Người bị nộp.

Truyền thống đại kết đã dần dần nhìn nhận rằng sự hiệp nhất không thể thuần túy là thể chế hay pháp lý; nó phải là thiêng liêng, là hoán cải và là cầu nguyện. “Tuần lễ cầu nguyện cho sự hiệp nhất các Kitô hữu” (18-25 tháng Giêng) và “cuộc lữ hành đại kết” mà nhiều giáo phận cổ võ là những biểu hiện của xác tín này: sự hiệp nhất bắt đầu từ cầu nguyện, điều mà chính Chúa Giêsu đã làm trong Ga 17. Và Đức Maria, Đấng “đồng tâm nhất trí kiên trì cầu nguyện” nơi Nhà Tiệc Ly, là khuôn mẫu của sự kiên trì cầu nguyện này trong khi chờ đợi Thần Khí, Đấng “dẫn đưa tới sự thật toàn vẹn”, bao gồm cả sự thật về sự hiệp nhất mà Đức Kitô đã cầu xin.

Đức Maria, hình ảnh của Giáo hội hiệp nhất trong cầu nguyện nơi Nhà Tiệc Ly, là trái tim của ơn gọi đại kết mà Ga 17,21 đặt nền: sự hiệp nhất phản chiếu đời sống Ba Ngôi và làm cho thế gian có khả năng tin.

Tài liệu tham khảo

• Gioan Phaolô II, Ut Unum Sint, số 21-27 và 79 (1995).
• Groupe des Dombes, Marie dans le dessein de Dieu (1998).
• Công đồng Vaticanô II, Unitatis Redintegratio (1964).
• Thánh Louis Maria de Montfort, Khảo luận về Lòng Sùng Kính Đích Thực, số 49-54.
• H. U. von Balthasar, Chức vụ Phêrô và Cơ cấu của Giáo hội (1986).