Нехай вони будуть одним: Марія та молитва за єдність

Ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.
Jo 17,21

«Для того, щоб усі були одним, як ти, Отче, в мені і я в тобі, щоб і вони були в нас». Молитва священства Ісуса (Йо 17) досягає свого апогею в цій молитві про єдність: не організаційна чи юридична єдність, а єдність онтологічного характеру, подібна до внутрішньотринітарної єдності. Розкол християнства, розриви між Сходом і Заходом (1054), між Римом і Реформацією (XVI ст.) є скандалом, який ця молитва засуджує, а екуменальне покликання намагається подолати. Мариологія знаходить у цій молитві своє найглибше екуменальне підґрунтя: Марія, чия віра була джерелом єдності зароджуваної Церкви, покликана стати фігурою єдності, яку просив Христос.

I. «Як ти в мені, і я в тобі»: тринітарний модель єдності

Йо 17,21 встановлює модель єдності Церкви в єдності Трійці. «Як» (кاثос), та сама слово, що структурує заповідь любові (Йо 13,34), вказує на реальну аналогію, а не лише метафоричну: єдність, яку Ісус просить для своїх учнів, — це участь в єдності Батька і Сина. Не зовнішнє наслідування, а внутрішнє проживання: «щоб і вони були в нас» (іна кай ауті ен хім осін).

Ця «життя в нас», життя учнів у тринітарному житті, є те, що теологія благодаті описує як «тринітарне проживання». Хрещення вводить вірного в це проживання. Євхаристія поглиблює його. Життя в благодаті підтримує його. Єдність Церкви врешті-решт не є людським досягненням; це плод цього спільного проживання в тринітарному житті. Християни є «одним», у міру в якій вони «в» Отця і «в» Сина через Духа.

Поділи християнства, з цієї точки зору, — це розриви в цій спільній оселі. Не те, що розділені церкви знаходяться «за межами» триунітного життя, але їхнє проживання в цьому житті є частковим, розбитим, пораненим історичними поділами. Екуменальне покликання — це покликання відновити повноту цієї спільної оселі, не шляхом інституційної злиття (що було б спотворенням єдності), а шляхом навернення до любові, яку Дух розливає в серцях (Рим 5,5).

Теологічна екуменічна думка 20-го століття, яку найкраще ілюструють двосторонні діалогі між Римом, православними церквами та спільнотами Реформи, прагне сформулювати цю тринітарну єдність як фундамент і як мету. Документ Комісії «Віра і Конституція» Всесвітнього екуменічного собору (ВЕХ, «Хрещення, Євхаристія та священство», 1982) та Спільна католицька-лютеранська декларація про виправдання (1999) є конкретними кроками на цій дорозі, натхненні молитвою з Євангелія від Івана 17.

II. Марія як фігура єдності Церкви

Мері займає унікальне місце у екуменічній місії Церкви. З одного боку, вона шанується з різними ступенями та формами в основних християнських традиціях: у католицизмі (з його маріанськими догмами та багатою духовною традицією), у православ’ї (з його іконами Божої Матері та маріанською хінографією) та, хоча й з певною стриманістю, у традиціях Реформи, які ніколи повністю не відмовилися від маріанської фігури (Конфесія Аугсбурзької та Артикули Смалькальдської зберігають її гідність), і в XX столітті зазнали значного відродження в роботах таких авторів, як Х. Асмуссен, В. Стехлін та В. Панненберг (лютеранські), а також у роботах Міжнародної англікансько-католицької комісії (ARCIC, “Мері: благодать і надія в Христі”, Сіетл, 2004) (англіканська). Ця спільна шанування, незважаючи на реальні відмінності, вказує на спільну основу.

Документ Групи Домб (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), результат десятиліть діалогу між католицькими та протестантськими теологами франкомовними, визначив Марію як можливий «точка конвергенції» екуменічного діалогу. Ключова ідея полягає в розрізненні між мариологією, що зосереджена на Христі (яка представляє Марію як фігуру Христа та Церкви), та мариологією, що прославляє Марію саму по собі. Мариологія, що зосереджена на Христі, є спільною для всіх традицій. Мариологія, відірвана від христології, є джерелом розколу.

Молитва Розарійщо здається надзвичайно «католицька«За своєю формою вона нещодавно отримала визнання теологами з інших традицій як форма медитації над таємницями Христа, яка має екуменічну цінність: медитувати над» Благовіщення, благовіщення ВідвідуванняНатхнення, Страждання, Воскресіння з Марією не є «маріоцентричний», це христоцентричний підхід через призму Матері. Розарій, правильно зрозумілий, може бути екуменічною молитвою, оскільки він фундаментально є молитвою про таємниці Христа.

Папа Іван Павло II, який мав один з найпомітніших папств XX століття, відзначений глибокою маріанською відданістю, також був папою, який досяг найбільшого екуменічного прогресу в історії: візит до Патріархату Константинополя (1979), Спільна Декларація з Патріархом Варфоломієм I (Рим, 29 червня 1995), історична візит до Румунії та спільна заява з Патріархом Теоктистом (1999), а також важливі екуменічні документи, такі як енцикла “Ut Unum Sint” (1995). Його маріанська духовність не була перешкодою для екуменізму, а навпаки, була одним з його рушійних факторів, оскільки він розумів Марію як символ єдності, яку Христос просив у Йо 17.

III. «Для того, щоб світ повірив»: єдність і місія

Продовження Йо 17,21: «щоб світ повірив, що ти мене послав». Єдність Церкви не є самоціллю, вона спрямована на місію: світ «повіряє», коли бачить єдність християн. Розкол у християнстві є не лише внутрішньою трагедією, а й перешкодою для місії. Світ, який спостерігає за тим, як християни розділяються, не бачить ознаки з Йо 13,35 («У цьому всі пізнають, що я є учнем Вашим: якщо ви будете мати любов один до одного»).

Ця зв’язок між єдністю та місією має прямий маріанський вимір. Марія, як Матір Божа, є втіленням єдності Церкви та її місії. Її роль як Посередниці всіх ласк (Medianeira) та Співвідкупительки (Corredentora) підкреслює її центральне місце в планах Божих для спасіння людства. Через її безгрішне зачаття (Непорочне Зачаття) та безсмертя (Внебовзяття Пресвятої Богородиці), Марія символізує єдність Церкви з Христом і її місію поширювати Божу любов і милосердя. Її царська гідність (Царська Марія) відображає її активну участь у виконанні Божої волі та місії, яку вона виконує як Богоматір.

Mater EcclesiaeЦя єдність і місія є в серці як такої: вона, що молиться з Апостолами в Кеніскому залі перед П’ятидесятницею і перед універсальною місією, є образом Церкви, об’єднаної в молитві, яка готує місію. П’ятидесятниця, яку Кеніский зал очікує, є одночасно даром єдності (один і той самий Дух живе в усіх) і даром місії (один і той самий Дух посилає усіх).

Як Всесвітні дні молоді, які Іван Павло II розпочав у 1986 році, так і є одним із найяскравіших сучасних ознак цієї єдності на службі місії. Присутність Марії на цьому заході, маріанський ікон Марії “Salus Populi Romani”, яку Іван Павло II довірив молодим людям у 2003 році і яка подорожує з Хресом Всесвітніх днів молоді, а також традиція довіряти молодих людей Марії наприкінці кожної Дня молоді, виражають інтуїцію, що єдність молодих християн світу має маріанське серце: Марія, яка збирає духовних дітей Христа навколо себе, є символом єдності, необхідної для місії.

Місіонерська мариологія св. Луїса Марії де Монтфора (у “Тратату про справжню відданість”, н. 47-59) оголосила, що “останні часи”, розуміючись не в строгому апокаліптичному сенсі, а як період пізнішої історії Церкви, що веде до приходу Христа, будуть позначені посиленням маріанської відданості як перевіреного інструменту євангелізації. Ця пророцтво знайшло історичне підтвердження в великих маріанських рухах 20-го століття: Фатімі, Меджугор’є (яке було предметом Звернення Дикастеру з доктрини віри 2024 року, що визнає позитивні духовні плоди, але не висловлюється щодо надприродності появ), а також схвалених появ в різних частинах світу, що збіглися з оновленням місії та єдності в багатьох місцевих церквах. Зв’язок між Марією та місіонерською єдністю Церкви є фактом історичної досвіду, який теологія прагне зрозуміти.

IV. «Я в них і ви в мені»: досконалість єдності

Йо 17,23: «Я в них, і ви в мені, щоб вони були досконало єдними» (тетелеіоменой еіс хен). Досконала єдність (тетелеіос) є есхатологічним горизонтом: вона не буде повністю досягнута в історії, але спрямовує весь історичний процес. Кожен конкретний крок у напрямку єдності є передвісником цієї досконалості. Кожна збережена розділеність — це відмова від покликання, яке Христос сформулював у своїй найсерйознішій молитві.

Глорифікована Марія в Асценції вже перебуває в цій «повній єдності» з Батьком, Сином і Святим Духом. Вона, яка є «одною» з Трійцею в найповнішій можливій формі для творіння, є образом і гарантією «повної єдності», за яку Христос молиться. Розмірковуючи про Марію в її славі, ми споглядаємо горизонт єдності, за яку ми сподіваємося. Викликаючи її, ми просимо, щоб вона заступилася за виконання молитви, яку Син підняв до Батька в ніч, коли Його видали.

Екуменічна традиція поступово визнала, що єдність не може бути виключно інституційною чи юридичною; вона має бути духовною, заснованою на сповіданні та молитві. “Тиждень молитви за єдність християн” (18-25 січня) та “екуменічний похід”, який багато єпархій підтримують, є проявами цієї переконаності: єдність починається з молитви, що саме і робив Ісус у Йо 17. А Марія, яка “перебувала у єдності в молитві” у Скенії, є прикладом такої молитви, що триває, очікуючи Духа, який “веде до всієї істини”, включаючи істину єдності, яку просив Христос.

Мері, фігура Церкви, об’єднаної в молитві на Ценаклі, є серцем екуменічного покликання, яке ґрунтується на Йо 17,21: єдність, що відображає трійчну життя і робить світ здатним вірити.

Джерела

• Папа Іван Павло II, Ут унім синт, н. 21-27 та 79 (1995 р.).
• Група Домб, Марія в задумі Бога (1998).
• Ватиканський II, Unitatis Redintegratio (1964).
С. Луїс Марія де Монтфор, Тратат про справжню відданість, н. 49-54.
• Х. У. фон Бальзак, Повнота Петра та структура Церкви (1986).