Ut sint unum: Maria dan doa untuk kesatuan

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.
Yoh 17:21

“Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita”. Doa imamat Yesus (Yoh 17) memuncak dalam permohonan akan kesatuan ini: bukan kesatuan organisatoris atau yuridis, melainkan kesatuan ontologis yang dibentuk menurut kesatuan intra-trinitaris. Perpecahan umat Kristiani, retakan antara Timur dan Barat (1054), antara Roma dan Reformasi (abad XVI), adalah skandal yang dikecam oleh doa ini dan yang hendak diatasi oleh panggilan ekumenis. Mariologi menemukan dalam doa ini dasar ekumenisnya yang paling mendalam: Maria, yang imannya menjadi asal-usul kesatuan Gereja perdana, dipanggil untuk menjadi figur kesatuan yang dimohonkan Kristus.

I. “Sama seperti Engkau di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau”: model trinitaris kesatuan

Yoh 17:21 menetapkan model kesatuan gerejawi dalam kesatuan intra-trinitaris. “Sama seperti” (kathos), kata yang sama yang menyusun perintah kasih (Yoh 13:34), menunjuk pada suatu analogi yang nyata, bukan sekadar metaforis: kesatuan yang dimohonkan Yesus bagi para murid-Nya adalah partisipasi dalam kesatuan Bapa dan Putra. Bukan peniruan lahiriah, melainkan kediaman batiniah: “agar mereka juga di dalam Kita” (hina kai autoi en hêmin ôsin).

“Kediaman di dalam Kita” ini, kehidupan para murid di dalam kehidupan Tritunggal, adalah apa yang dilukiskan teologi rahmat sebagai “berdiamnya Tritunggal”. Baptis memasukkan orang beriman ke dalam kediaman ini. Ekaristi memperdalamnya. Hidup dalam rahmat menopangnya. Kesatuan Gereja, pada akhirnya, bukanlah hasil usaha manusia; ia adalah buah dari kediaman bersama dalam kehidupan Tritunggal ini. Umat Kristiani adalah “satu” sejauh mereka berada “di dalam” Bapa dan “di dalam” Putra melalui Roh.

Dalam perspektif ini, perpecahan umat Kristiani adalah retakan dalam kediaman bersama ini. Bukan bahwa Gereja-Gereja yang terpisah berada “di luar” kehidupan Tritunggal, melainkan bahwa kediaman mereka dalam kehidupan itu bersifat parsial, terpecah-pecah, dilukai oleh perpecahan historis. Panggilan ekumenis adalah panggilan untuk memulihkan kepenuhan kediaman bersama ini, bukan melalui peleburan institusional (yang akan menjadi pemalsuan kesatuan), melainkan melalui pertobatan kepada kasih yang dicurahkan Roh ke dalam hati (Rm 5:5).

Teologi ekumenis abad XX, yang ungkapannya paling konkret adalah dialog-dialog bilateral antara Roma, Gereja-Gereja Ortodoks, dan komunitas-komunitas Reformasi, berusaha merumuskan kesatuan trinitaris ini sebagai dasar sekaligus cakrawala. Dokumen Komisi Iman dan Tata Gereja dari Dewan Gereja-Gereja se-Dunia (BEM, Baptism, Eucharist and Ministry, 1982) dan Deklarasi Bersama Katolik-Lutheran tentang Pembenaran (1999) adalah langkah-langkah konkret di jalan ini, yang dijiwai oleh doa dalam Yoh 17.

II. Maria sebagai figur kesatuan gerejawi

Maria menempati tempat yang istimewa dalam panggilan ekumenis Gereja. Di satu sisi, ia dihormati, dengan tingkat dan bentuk yang berbeda-beda, oleh tradisi-tradisi Kristiani utama: oleh Katolisisme (dengan dogma-dogma Maria dan tradisi devosionalnya yang kaya), oleh Ortodoksi (dengan ikon-ikon Theotokos dan himnografi Marianya), dan, meskipun dengan sikap yang lebih hati-hati, oleh tradisi-tradisi Reformasi, yang tidak pernah sepenuhnya meninggalkan figur Maria (Pengakuan Augsburg dan Pasal-Pasal Schmalkalden mempertahankan martabatnya), dan yang pada abad XX mengalami penemuan kembali yang berarti dalam diri para penulis seperti H. Asmussen, W. Stählin, dan W. Pannenberg, di pihak Lutheran, dan dalam karya Komisi Internasional Anglikan-Katolik Roma (ARCIC, Mary: Grace and Hope in Christ, Seattle, 2004), di pihak Anglikan. Penghormatan bersama ini, meskipun ditandai oleh perbedaan-perbedaan nyata, menunjuk pada suatu dasar bersama.

Dokumen Groupe des Dombes (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), hasil dialog selama puluhan tahun antara para teolog Katolik dan Protestan berbahasa Prancis, mengidentifikasi Maria sebagai kemungkinan “titik temu” ekumenis. Kuncinya adalah pembedaan antara mariologi yang kristosentris (yang menampilkan Maria sebagai figur Kristus dan Gereja) dan mariologi yang meninggikan Maria pada dirinya sendiri. Mariologi yang kristosentris dapat diterima bersama oleh semua tradisi. Mariologi yang terlepas dari kristologi adalah sumber perpecahan.

Doa Rosario, yang dalam bentuknya tampak sangat “Katolik”, belakangan ini diakui oleh para teolog dari tradisi-tradisi lain sebagai suatu bentuk meditasi atas misteri-misteri Kristus yang memiliki nilai ekumenis: merenungkan Kabar Sukacita, Kunjungan Maria, Kelahiran Yesus, Sengsara, Kebangkitan bersama Maria bukanlah hal yang “mariosentris”, melainkan kristosentris yang dijalani melalui sudut pandang sang Ibu. Rosario, bila dipahami dengan benar, dapat menjadi doa ekumenis karena pada dasarnya ia adalah doa tentang misteri-misteri Kristus.

Yohanes Paulus II, yang memiliki salah satu masa kepausan yang paling ditandai oleh devosi kepada Maria pada abad XX, juga merupakan paus dengan kemajuan ekumenis terbesar dalam sejarah: kunjungan ke Patriarkat Ekumenis Konstantinopel (1979), Deklarasi Bersama dengan Patriark Bartolomeus I (Roma, 29 Juni 1995), kunjungan bersejarah ke Rumania dan deklarasi bersama dengan Patriark Teoctist (1999), serta dokumen-dokumen ekumenis yang berjangkauan luas, seperti ensiklik Ut Unum Sint (1995). Spiritualitas Marianya bukanlah hambatan bagi ekumenisme, melainkan salah satu penggeraknya, karena ia memahami Maria sebagai figur kesatuan yang dimohonkan Kristus dalam Yoh 17.

III. “Supaya dunia percaya”: kesatuan dan perutusan

Yoh 17:21 berlanjut: “supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku”. Kesatuan Gereja bukanlah tujuan pada dirinya sendiri, melainkan diarahkan kepada perutusan: dunia “percaya” ketika melihat kesatuan umat Kristiani. Dengan demikian, perpecahan umat Kristiani bukan hanya tragedi internal, melainkan hambatan bagi perutusan. Dunia yang melihat umat Kristiani saling terpecah tidak melihat tanda dari Yoh 13:35 (“Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi”).

Kaitan antara kesatuan dan perutusan ini memiliki dimensi Maria yang langsung. Maria, sebagai Mater Ecclesiae, berada di jantung kesatuan maupun perutusan: ia yang berdoa bersama para Rasul di Senakel, sebelum Pentakosta dan sebelum perutusan universal, adalah figur Gereja yang bersatu dalam doa yang mempersiapkan perutusan. Pentakosta yang dinantikan Senakel sekaligus merupakan karunia kesatuan (Roh yang sama berdiam dalam semua orang) dan karunia perutusan (Roh yang sama mengutus semua orang).

Hari Orang Muda Sedunia, yang diprakarsai Yohanes Paulus II pada tahun 1986, adalah salah satu tanda kontemporer yang paling tampak dari kesatuan yang melayani perutusan ini. Kehadiran Maria dalam peristiwa ini, ikon Maria Salus Populi Romani, yang dipercayakan Yohanes Paulus II kepada orang muda pada tahun 2003 dan yang berziarah bersama Salib HOMS, serta tradisi mempercayakan orang muda kepada Maria pada akhir setiap Hari Orang Muda, mengungkapkan intuisi bahwa kesatuan orang muda Kristiani sedunia memiliki hati Maria: Maria yang menghimpun anak-anak rohani Kristus di sekelilingnya adalah figur kesatuan yang dibutuhkan perutusan.

Mariologi misioner St. Louis-Marie de Montfort (Risalah tentang Devosi Sejati, no. 47-59) mewartakan bahwa “zaman akhir”, yang dipahami bukan dalam arti apokaliptik yang ketat, melainkan sebagai rujukan pada periode akhir sejarah Gereja menuju parousia, akan ditandai oleh intensifikasi devosi kepada Maria sebagai sarana istimewa evangelisasi. Nubuat ini menemukan konfirmasi historis dalam gerakan-gerakan Maria yang besar pada abad XX, Fatima, Medjugorje (yang menjadi objek Nota Gospa dari Dikasteri Ajaran Iman, 2024, yang mengakui buah-buah rohani yang positif tanpa menyatakan pendapat tentang sifat adikodrati penampakan-penampakan itu), penampakan-penampakan yang disetujui di berbagai belahan dunia, yang bersamaan dengan pembaruan perutusan dan kesatuan di banyak Gereja lokal. Kaitan antara Maria dan kesatuan gerejawi yang misioner adalah suatu data pengalaman historis yang berusaha dipahami oleh teologi.

IV. “Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku”: kesempurnaan kesatuan

Yoh 17:23: “Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu”. Kesempurnaan kesatuan (teteleitai eis hen) adalah cakrawala eskatologis: ia tidak akan tercapai sepenuhnya dalam sejarah, tetapi mengarahkan seluruh proses historis. Setiap langkah ekumenis yang konkret adalah antisipasi kesempurnaan ini. Setiap perpecahan yang dipertahankan adalah penolakan terhadap panggilan yang dirumuskan Kristus dalam doa-Nya yang paling agung.

Maria yang dimuliakan dalam Pengangkatannya ke Surga sudah berada dalam “kesatuan sempurna” ini dengan Bapa, Putra, dan Roh. Ia yang “satu” dengan Tritunggal dengan cara yang paling penuh yang mungkin bagi suatu ciptaan adalah figur dan jaminan “kesatuan sempurna” yang didoakan Kristus. Memandang Maria dalam kemuliaan berarti memandang cakrawala kesatuan yang kita nantikan. Menyerunya berarti memohon agar ia menjadi perantara bagi terpenuhinya doa yang dipanjatkan Sang Putra kepada Bapa pada malam Ia diserahkan.

Tradisi ekumenis semakin mengakui bahwa kesatuan tidak dapat bersifat semata-mata institusional atau yuridis; ia harus bersifat rohani, lahir dari pertobatan dan doa. “Pekan doa untuk kesatuan umat Kristiani” (18-25 Januari) dan “perjalanan ekumenis” yang dipromosikan banyak keuskupan adalah ungkapan dari keyakinan ini: kesatuan dimulai dengan doa, yang justru dilakukan Yesus dalam Yoh 17. Dan Maria, yang “bertekun dengan sehati dalam doa” di Senakel, adalah teladan ketekunan dalam doa ini sambil menantikan Roh yang “memimpin kepada seluruh kebenaran”, termasuk kebenaran tentang kesatuan yang dimohonkan Kristus.

Maria, figur Gereja yang bersatu dalam doa di Senakel, adalah jantung panggilan ekumenis yang didasarkan pada Yoh 17:21: kesatuan yang mencerminkan kehidupan Tritunggal dan menjadikan dunia mampu percaya.

Referensi

• Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint, no. 21-27 dan 79 (1995).
• Groupe des Dombes, Marie dans le dessein de Dieu (1998).
• Konsili Vatikan II, Unitatis Redintegratio (1964).
• St. Louis-Marie de Montfort, Risalah tentang Devosi Sejati, no. 49-54.
• H. U. von Balthasar, Jabatan Petrus dan Struktur Gereja (1986).