Cine este Mama mea: „Cine este mama mea?” și maternitatea spirituală a Mariei

„Cine este mama mea și cine sunt frații mei? Întinzând mâna către ucenicii săi, a spus: «Iată mama mea și frații mei». Orice face voia Tatălui cel din ceruri, acesta este fratele meu, sora mea și mama mea.” (Mt 12,48-50)>> Mt 12,46-50: O valor da maternidade de Maria> Mt 12,46-50 este printre textele adesea folosite de către apologetica anti-mariană pentru a „desvalorifică” maternitatea Mariei. Isus, informându-se că mama Sa și frații ei așteaptă afară, refuză să plece pentru a-i întâlni și indică ucenicii ca fiind „mama și frații mei”. O lectură grăbită vede în acest gest o respingere a legăturilor familiale carnale în favoarea familiei spirituale a Regatului. O lectură atentă a textului din Matei dezvăluie o teologie mai bogată: Isus nu respinge Maria, ci stabilește baza relației Sale cu ea și cu orice ucenic.> „Cine face voia Tatălui Meu cel din ceruri, acela este frate, soră și mamă a Mea” (Mt 12,50). Criteriul familiei Regatului nu este sângele, ci ascultarea de voința Tatălui. Întrebarea lui Isus („Cine este mama Mea?”) nu este retorică de respingere, ci de revelație: El dezvăluie fundamentul cel mai profund al relației Sale cu El. Și acest fundament, în cazul Mariei, a fost chiar ceea ce a distins-o: „Iată roaba Domnului. Să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38). Maria a fost prima care „a făcut voia Tatălui”, și de aceea este „mamă” a lui Isus în sensul cel mai radical: în sensul definit de Isus însuși ca fundament al familiei Regatului.> I. „Mama și frații tăi sunt afară”: contextul scenei> „În timp ce El vorbea încă cu mulțimile, iată că mama și frații Lui au venit afară și voiau să vorbească cu El” (Mt 12,46). Contextul imediat este discursul despre „semnul lui Iona” și confruntarea cu fariseii. Ajunge familia lui Isus „afară”, în timp ce El este „înăuntru” cu ucenicii, creează un contrast spațial pe care Matei îl folosește teologic: „înăuntru/afară” este metaforă pentru apartenență la grupul ucenicilor (cf. Mc 4,11: „Vă este dat să știți tainele Regatului lui Dumnezeu; dar celor din afară totul vi se face în parabole”).> „Cine-L spune: Iată mama Ta și frații Tăi, care stau afară și doresc să vorbească cu Tine” (Mt 12,47). Mesagerul prezintă situația ca un apel la convenția socială: mama și frații lui Isus au dreptul la prioritate de acces. Răspunsul lui Isus subminează convenția: „Cine este mama Mea și cine sunt frații Mei?” nu este ignorare a familiei carnale, ci o întrebare despre fundamentul adevărat al relației de familie. Familia de sânge nu este suficientă, este necesară legătura cu „voința Tatălui”.> Referința la „frații” lui Isus (Mt 12,46-47; cf. Mt 13,55-56) este unul dintre punctele cele mai dezbătute în exegesa Noului Testament și în teologia dogmatică.

Trei poziții principale și implicațiile lor pentru mariologie

Cele trei poziții principale cu privire la relația lui Isus cu familia sa biologică – frații carnici ai lui Isus (viziunea protestantă), frații și surorile din căsătoria anterioară a lui Iosif (poziția lui Epifaniu) și primii lui veri (poziția lui Ieronim și a majorității catolice) – au implicații diferite pentru mariologie, însă niciuna nu contrazice argumentul teologic central din Matei 12,50: criteriul familiei Regale este împlinirea voinței Tatălui, indiferent de legăturile de sânge.

II. „Iată mama Mea și frații Mei”: Familia escatologică

„Iată mama Mea și frații Mei” (Matei 12,49) – gestul lui Isus este cuprinzător, nu exclusiv. El nu afirmă că familia biologică nu mai există, ci subliniază că familia Regale este la fel de reală și la fel de obligatorie. Întinderea mâinii către ucenici este un gest de adoptare; cei care fac voința Tatălui sunt integrați în familia lui Isus cu același tip de legătură ca și cea care îl unește pe Isus cu familia sa biologică.„Familia escatologică” pe care Isus o formează are rădăcini în profeția Vechiului Testament: Ieremia a fost chemat să nu se căsătorească și să nu aibă copii ca semn al judecății iminente (Ieremia 16,1-4). Isus însuși nu are copii biologici, ci are ucenici pe care îi numește „fii”. Familia Regale nu anulează familia biologică, ci o transfigurează: legăturile de sânge sunt relativizate de legătura superioară a voinței Tatălui.Relația dintre Isus și Maria după această scenă este prezentă în Evanghelii: Maria este la piciorul Crucii (Ioan 19,25-27), apoi la Cenacol cu apostolii (Faptele Apostolilor 1,14). „Rejecționarea” din Matei 12,46-50 nu a îndepărtat-o pe Maria de Isus, dimpotrivă, condiția enunțată de Isus („cel care face voința Tatălui”) descrie exact ceea ce a fost Maria. „Iată mama Mea” pe care Isus o indică ucenicilor poate fi, cu dreptate, extinsă și către Maria, deoarece ea a îndeplinit condiția înainte de oricare dintre ucenici.

III. Maria, prima care a făcut voința Tatălui

„Cel care face voința Tatălui Meu cel din ceruri” (Matei 12,50) – criteriul familiei Regale este explicit împlinirea voinței Tatălui. În teologia lui Matei, „voința Tatălui” nu este o lege abstractă, ci aderarea la planul mântuitor al lui Dumnezeu care se concretizează în persoana și misiunea lui Isus.«Făcu voia Tatălui» este, în limbajul lui Matei, echivalentul lui «fiat» lucan al Mariei.Tradiția patristică a explorat această paralelă cu precizie: Augustin (De sancta virginitate, 3,3) a scris că maternitatea spirituală a Mariei, faptul că ea a făcut voia Tatălui, este mai importantă decât maternitatea fizică: «Mai fericită a fost Maria când a primit credința lui Hristos decât când a conceput trupul lui Hristos». Nu pentru că maternitatea fizică nu are valoare (are o valoare deplină și unică), ci pentru că valoarea ei provine din faptul că este realizarea voii Tatălui, «fiat» care a precedat și a făcut posibilă Încarnația.Mariologia care își are originea din Mt 12,50 este o mariologie a discipulatului: Maria este mama lui Isus nu doar din punct de vedere biologic, ci și al discipulatului, este discipola perfectă care «face voia Tatălui>» în fiecare moment al vieții. «Fiat» de la Anunțarea Domnului, «da» de la Vizitație, «păstra aceste lucruri în inimă» din copilărie, «faceți tot ce vă va spune» de la Cana, «stătea acolo» de pe Cruce, «rugătoare» la Cenacol, fiecare dintre aceste acțiuni este o realizare a «făcu voia Tatălui>» care, conform Mt 12,50, stă la baza familiei Regatului.IV. «Mama discipolilor»: amploarea maternității MarieiJo 19,26-27, «Iată mama ta», este cheia care interpretează Mt 12,46-50 la lumina Crucii: Isus, încredințându-l pe Ioan Mariei și pe Maria lui Ioan, nu ia doar măsuri practice pentru mama văduvă. El realizează ceea ce Mt 12,50 a enunțat sub formă de principiu: familia Regatului are o mamă, Maria. «Iată mama ta» din Jo 19,27 se adresează «discipolului iubit» ca reprezentant al tuturor discipolilor. Maria devine, în acest act, «mamă» a tuturor celor care «fac voia Tatălui».«Maternitatea spirituală a Mariei», unul dintre temele centrale ale mariologiei contemporane, își are fundamentul biblic în conjuncția dintre Mt 12,50 și Jo 19,27: criteriul familiei Regatului (Mt 12,50) și extinderea maternității Mariei asupra tuturor discipolilor (Jo 19,27). Maria este «mama discipolilor» pentru că aceștia sunt «fratele lui Isus» (Mt 12,50) și ea este mama lui Isus, atât în sensul biologic, cât și în sensul cel mai profund al «făcu voia Tatălui».Devotamentul marian, ca «învățând de la Maria să faci voia Tatălui», dezvoltat în moduri diferite dar convergente de spiritualitatea ignaciană, carmelită, dominicană, își are rădăcina în Mt 12,50 citit la lumina Lc 1,38. Maria nu este doar model al «făcu voia Tatălui», ci, prin maternitatea spirituală, este «maestra» care poate învăța copiii ei spirituali calea «fiat». Apelându-se la Maria, se apelează la mama care a făcut voia Tatălui într-un mod mai perfect și, prin urmare, poate învăța calea.