Al Doilea Conciliu de la Niceea (787) – cultul imaginilor îngerilor (Mansi, vol. 13)

La al II-lea Conciliu de la Niceea (787), al VII-lea Conciliu Ecumenic, prezidat de Împărăteasa Irene și de Patriarhul Tarasie din Constantinopol, a definit dogmatic cultul icoanelor sfinte, inclusiv al icoanelor îngerilor. Este textul magisterial fundamental pentru iconografia catolică și ortodoxă a îngerilor. Textul în Mansi Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, vol. 13, col. 1-820.

Conciliu	Al II-lea Conciliu Ecumenic de la Niceea (VII Conciliu Ecumenic)
Convocator	Împărăteasa Irene din Constantinopol
Președinte	Patriarhul Tarasie + legați ai Papei Adrian I
Data	24 septembrie, 23 octombrie 787 (8 sesiuni)
Surse	Mansi vol. 13, col. 1-820. Denzinger-Schoenmetzer 600-609

Context istoric: Iconoclasmul bizantin

Iconoclasmul (din grecescul „eikonoklastes”, „cel care sfărâmă imagini”) a fost o erezie bizantină inițiată de împăratul Leon al III-lea în 726, care a ordonat distrugerea tuturor imaginilor sacre, inclusiv ale îngerilor și lui Hristos. Iconoclastii au susținut:* Imaginile încalcă Decalogul (Exod 20, 4). * Numai Hristos poate fi „imaginea Tatălui”. * Imaginile sunt o moștenire păgână. * Îngerii sunt spirite pure, nu pot fi „reprezentate prin pictură”.Controversa a durat peste un secol (726-843). Al Doilea Conciliu de la Niceea (787) a fost prima condamnare oficială a iconoclasmului. Victoria finală a fost sărbătorită ca „Triumful Ortodoxiei” la 11 martie 843.

Textul latin, definiție dogmatică (Mansi vol. 13, col. 377-380)

> „Definim cu toată certitudinea și cu toată diligența, așa cum imaginea prețioasă și vie a Crucii, așa și imaginile venerabile și sfinte trebuie prezentate, fie ele din culori și tesături, fie din alte materii potrivite, în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu, în vasele sfinte, în veșminte, pe pereți și tablouri, în case și pe drumuri: adică imaginea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, precum și a Fecioarei sfinte, Maica lui Dumnezeu, a îngerilor cinstiți și a tuturor sfinților și bărbaților vrednici.”

Traducere în portugheză

> „Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.”

Cele patru subiecte iconografice definite

Conciliul define patru categorii de imagini care pot și trebuie venerate:* Imaginile lui Hristos: „Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi” * Imaginile Fecioarei: „intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis” * Imaginile îngerilor: „honorabilium Angelorum” * Imaginile sfinților: „omnium Sanctorum simul et almorum virorum”Iconografia îngerilor este confirmată ca legitimă și datorată în Biserica prin definirea explicită a celui de-al treilea subiect.

Distincția dintre latria, hyperdulia și dulia

Conciliul stabilește faimoasa distincție între trei tipuri de venerație:| Termen grecesc | Termen latin | Destinatarii | Natura | |—|—|—|—| | Latria | Adoratio latriae | Dumnezeu Tatăl | Adorație absolută | | Hyperdulia | Veneratio hyperduliae | Maica Domnului | Venerație supremă | | Dulia | Dignitas duliae | Îngerii și toți sfinții | Venerație |

Doctrina Trinității	Adorație absolută
Hyperdulia	Venerație hiperdule	Doar Maria, Theotokos	Venerație specială
Dulia	Venerație dule	Arhangheli și Sfinți	Venerație relativă

Textul latin afirmă: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrian» («să acordăm salut și venerație onorifică, dar nu însă adevărata latrie, interzisă de credința noastră»). Această distincție a devenit fundamentală pentru teologia mariană și angelologică catolică.

Impact asupra cultului îngerilor

Conciliul de la Niceea II stabilește:

1. Îngerii pot fi reprezentați în imagini, deși sunt spirite pure.
2. Imaginile îngerilor merită venerație (dulia), nu adorație (latria).
3. Venerarea imaginilor îngerilor onorează îngerii înșiși (onoarea se transferă de la prototip la imagine).
4. Îngerii reprezentați în imagini sunt doar cei canonici ( Mihail, Gabriel, Rafael), confirmând Conciliul Roman din 745, care a condamnat pe Aldebert.

Continuitatea magisterială

Definirea de la Niceea II a fost confirmată și dezvoltată de:

• Conciliul de la Constantinopol IV (869-870): reafirmă cultul imaginilor.
• Sfântul Toma de Aquino: Suma Teologică III, q. 25, a. 3, despre cele trei tipuri de venerație.
• Conciliul de la Trento (1545-1563): sesiunea XXV, venerarea imaginilor și relicvelor.
• Catecismul Roman (1566): reia distincția latria/dulia.
• Pio al VI-lea (1794), Auctorem Fidei: condamnă jansenismul lui Pistoia, care dorea suprimarea venerării imaginilor.
• CCC (1992) n. 1159-1162: reia teologia de la Niceea II privind imaginile.

Iconografia angelică post-Niceea II

După Niceea II, iconografia angelică s-a dezvoltat conform unor standarde:

Coro	Iconografie	Culoare dominantă
Serafini	Șase aripi, fețe arzânde	Roșu
Arhangheli	Patru aripi, ținând cărți	Albastru
Tronos	Rade cu ochi (Eze 1)	Verde
Sfântul Mihail	Înarmat, cu lance și balanță	Roșu-auriu
Sfântul Gabriel	Îmbrăcat ca diacon, cu liliac	Alb-auriu
Sfântul Rafael	Acompaniat de Tobie cu pește	Verde
Îngerii păzitori	Aripi, conducând un copil	Alb

Citire complementară

Conciliul de la Laodiceea, can. 35 | Conciliul Roman din 745 (Aldebert) | Sfântul Mihail | Anjii Păzitori | DACL – Iconografia îngerilor

Vezi și: Ce este Angeologia? Anii în Biblie și în Magisteriu

Consultați ghidul nostru complet de Angelologie Catolică.