Другий Нікейський собор (787) – поклоніння образам ангелів (Мансі, том 13)
II Нікейський собор (787), VII Вселенський собор, скликаний імператрицею Іреною та очолений патріархом Константинополя Тарасієм, доктринально визначив поклоніння священним іконам, включаючи ікони ангелів. Це фундаментальний магістрський текст для католицької та православної ангелології та іконографії. Текст у Мансі. Новий найширший збір рішень Соборів Том 13, кол. 1-820.
| Конклав | Другий Вселенський Собор (Сьомий Вселенський Собор) |
| Звертач | Імператриця Іренея з Константинополя |
| Президент | Патріарх Тарасій та спадщина Папи Адріана I |
| Дата | З 24 вересня по 23 жовтня 787 року (8 сесій) |
| Джерело | Мансі, том 13, кол. 1-820. Денцингер-Шойнметцер, 600-609 |
Історичний контекст, візантійський іконокластичний рух
Іконоборство (від грецького «)Еиконокласт», руйнівники ікон, була єресе, що виникла в Візантійській імперії у 726 році, коли імператор Лев III наказав знищити всі священні зображення, включаючи ікони ангелів і Христа. Іконокласти стверджували:
- Зображення порушують Десять заповідей (Вихід 20, 4)
- Тільки Христос може бутиЗображення Отця“Анунціація”
- Зображення — відлуння язичництва
- Ангельські істоти — чисті духи, вони не можуть бутиПинтадос“Анунціація”
Контроверсія тривала більше ста років (726-843). Другий Нікейський собор (787) став першим офіційним засудженням іконоборства. Фінальна перемога святкувалася як «Тріумф православ’я11 березня 843
Догматичне визначення (Мансі, том 13, кол. 377-380)
«Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabiliumque Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.»
Український переклад
«З певністю та старанністю визначаємо, що так само, як фігура дорогоцінного та життєдайного Хреста, також шановані та святі зображення мають бути представлені, чи то з фарб та керамічних плиток, чи з іншої відповідної речовини, у святих храмах Бога, у священних посудинах, на одязі, на стінах і дошках, у будинках і на дорогах: тобто зображення Господа Бога та нашого Спасителя Ісуса Христа, а також Непорочної Діви нашої, Святої Матері Бога, шанованих Ангелів, і всіх Святих та шанованих чоловіків.»
Чотири іконографічні суб’єкти, визначені Конклавом
Конклав визначає чотири категорії зображень, які можуть і повинні бути шановані:
- Зображення Христа, «Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi
- Зображення Теотокос, «непорочної Діви нашої Святої Матері Божої»
- Зображення Ангелів, «чесних Ангелів»
- Зображення Святих, «omnium Sanctorum simul et almorum virorum»
Ангель є третім іконографічним суб’єктом, який явно визначений, що підтверджує догматично, що іконографія ангелів є легітимною та належною в Церкві.
Різниця між латрією, гіпердулією та дулією
Синод встановлює знамениту відмінність між трьома типами поклоніння:
| Грецьке слово | Латинський термін | Одержувач | Природа |
|---|---|---|---|
| Латрія | Прославлення | Тільки Трійця | Безмежна поклоніння |
| Гіпердулія | Вшанування гіпердулії | Тільки Марія, Богоматір | Особлива поклонність |
| Дулія | Вшанування Дулії | Ангели та святі | Вшанування, пов’язане з поклонінням |
Грецький текст визначає: «“Поклоніння, що супроводжується шанобливим поклонінням, як вираження нашої істинної поклонності”«»Надавати привітання та шанобливу поклону, але не справжню латрію, що заборонена нашою вірою.Ця відмінність стала фундаментальною для католицької теології Марії та ангелології.
Наслідки для поклоніння ангелам
Другий Нікейський собор встановлює, що:
- Ангельські істоти можуть бути зображені на зображеннях Незважаючи на те, що вони чисті духи
- Зображення ангелів заслуговують на поклоніння Дулія, а не латрія
- Вшанування зображень ангелів шанує самих ангелів Честь переходить від образу до прототипу
- Ангели, зображені на зображеннях, — лише канонічні (Мігель, Гавриїл, Рафаїл), підтверджуючи Римський собор 745 року, який засудив Альдерберта
Продовження магістерського керівництва
Визначення Нікейського собору було підтверджено та розвинено:
- Конциль Константинополя IV (869-870) Підтвердження поклоніння образам
- Томас Аквінський Теологічна сума III, запитання 25, стаття 3, трактат про три види поклоніння
- Трентський собор (1545-1563) Сесія XXV, поклоніння образам і реліквіям
- Римський Катехизм (1566) Відновлення відмінності латрії та дулії
- Пій VI (1794), Автор віри Осуд генсенізму Пістої, який прагнув придушити поклоніння іконам
- КК (1992) ст. 1159-1162: Поновлення теології Нікейського II Собору щодо ікон
Іконографія ангелів після Другого Нікейського собору
Після Нікейського собору II іконографія ангелів розвивалася за певними канонами.
| Хор (від лат. coro – хор співаків) | Іконографія | Гегемонічне послання | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Серафіми | Шість крил, палаючі обличчя | Червоний | |||||||||
| Керубини | Чотири крила, що тримають книги | Блакитний | |||||||||
| Трон | Колеса з очима (Езекиїл 1) | Зелене | |||||||||
| Святий Михаїл | Озброєний копьем та терцією | Червоно-золотий |
| Святий Гавриїл | У вбранні діакона з лілією | Білого-золота |
| Святий Рафаїл | Співак з Тобією та рибою | Зелений |
| Ангели-охоронці | Крила, що ведуть дитину | Білий |
Додаткове читання
Конциль Лаодикійський, кан. 35 | Конциль Римський 745 (Альдеберт) | Святий Михаїл | Ангели-охоронці | DACL – Іконографія ангелів
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у “Локус Маріологікус” – академічну підготовку, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Дивіться також: Що таке ангелологія? Ангели в Біблії та Магістерії
Перегляньте наш повний посібник з католицької ангелології за посиланням Angelologia Католицька.
Хочете вивчати ангелологію з академічною суворістю?
Цей матеріал ґрунтується на творах бібліотеки Locus Mariologicus. Ангелологія є однією з дисциплін післядипломної програми з Мариології в рамках 360-годинного курсу, що охоплює Біблію, батьків Церкви та Магістерій.
Для детальнішого ознайомлення з програмою післядипломної програми відвідайте сторінку Післядипломна програма з Мариології.
Responses