A o učedníkovi, který ho objal do své blízkosti (J 19,27)

Verš Janova 19,25-27 patří k nejhustším teologickým pasážím z Janova evangelia: „Když Ježíš spatřil svou matku a u jejího boku učedníka, kterého miloval, řekl k ní: Ženo, hle tvůj syn. A k učedníkovi: Hle tvoje matka“. Poté, co to řekl, učedník ji od té chvíle přijal do své intimity (ta idia)“. Gestem Ježíše na kříži se nejedná o projev synovské pleti, ale o teologický akt zakládající: zavádí duchovní mateřství Marie nad všemi učedníky Krista, což teologie nazývá ekleziální mateřství Marie.

Z tohoto verše vychází duchovní tradice totus tuus, celkový zasvěcovací akt k Marii, který si jako svůj osobní slogan vybral sv. Jan Pavel II.

Ježíšovo svědectví na kříži: gesto, kontext „hodiny“ a výraz „eis ta idia“

Na kříži, před svou smrtí, Ježíš vysloví dvě věty, které vše mění. Matce: „Ženo, hle tvůj syn“. Učedníkovi: „Hle tvoje matka“. Evangelista navíc dodává: „Od té chvíle učedník přijala matku do své intimity“ (Jan 19,27). Proč to dělá? Protože Ježíš umíral sám, bez přítomnosti bratrů, a svěřoval matku někomu, kdo ji miloval? Nebo proto, že tento akt má hlubší význam, který přesahuje péči o rodinu a zavádí něco nového? Evangelista Jan nepopisuje rodinnou scénu. Odhaluje zrození duchovní mateřství Marie pro celou církev.

Přijetí matky Pána je jednou z charakteristik pravého učedníka Krista: „od té chvíle učedník přijala matku do své intimity“ (Jan 19,27), přijal ji do svého života, do svého duchovního prožitku neoddělitelně spjatého s pamětí mistra.

Identita mil milovaného učedníka: stav otázky exegety a její sekundární význam pro teologický smysl J 19,27

Exegeti mají argumenty jak pro, tak proti, a jako neexegeta se necítím schopný zapojit se do této debaty, která má stejně tak sekundární význam pro význam textu. Proto použijeme obě interpretace bez rozdílu. V evangeliu se uvádí, že učedník byl svěřen Marii, jako by stále potřeboval péči, ale nepozorujeme, že by něco vykonal. V konečném důsledku je to podobné jako v případě Lazara: neříká se nám, co udělal, víme jen, že Ježíš ho miloval: „Sestry mu řekly: ‚Pán…‘, ‚Tvá přítelkyně je nemocná‘“ (J 11,3.36).Učedník u kříže má jako jediný titul k plnému vstupu do Písma svou preferovanou lásku a přátelství Ježíše k němu. Toto je jeho velikost: „Kdo mě miluje, bude dodržovat má slova a můj Otec ho mil bude, a my přijdeme k němu a učiníme v něm bydliště“ (J 14,23). Toto je vnitřní a duchovní prostor, životně důležitá atmosféra, která charakterizuje existenci milovaného učedníka jako učedníka Pána. V něm se každý z nás cítí hodný a skutečně zastoupen. Ve skutečnosti jsme tím, čím jsme, protože Ježíš nás miluje, toto je naše největší čest, naše jistota, naše skála, naše síla, naše důstojnost a dědictví. Vše ostatní je náš program, který může být vyvrácen okolnostmi.

Akt předání: „hle, tvá matka“ jako investování poslání a typ ekleziologický

Když Ježíš před svou smrtí svěřil Marii Johanu, jasně stanovil vztah otcovství a mateřství. Místo toho, aby doporučil Johanu, aby se staral o matku, která by zůstala sama, Ježíš řekl: „Hle, tvůj syn…“. „Hle, tvá matka“. Tento vztah je stejný jako ten, který existuje mezi Marií a Ježíšem.Je významné, že žádný jiný vztah tohoto druhu není ustanoven pro žádnou jinou ženu. Avšak pod křížem se nacházely Marie z Magdaly, Marie, matka Jakuba Mladšího a Josefa, Salome (viz Mk 15,40), Marie Kleofás (viz J 19,25). Ježíš však mezi Matkou a milovaným učedníkem, preferovaným učedníkem, ustanovil privilegovaný a vzájemný vztah, který měl být později rozšířen na všechny učedníky evangelia. Nedávné studie verše J 19,27b si všimly, že původní řecký text IV. evangelia neříká, že učedník vzal Marii do své domu, jak se obecně chápalo, ale spíše “v jeho věci (eis tà idia).”Řecká slova se překládají do latiny jako “proprius“, což samo o sobě není srovnávací výraz “prope” (blízko), ale pochází z právního výrazu “pro vivo“, tedy pro soukromé použití, pro můj vlastní užití. “Proprius” pak označuje to, co mi patří, co se mě přímo a osobně týká. Učedník nejenže pečoval o Matku Pána, ale “ji přijal mezi své věci (eis tà idia), do svého domu.”Co to znamená?Pokud by to byl učedník, který následoval Ježíše, i když evangelium nezmiňuje jeho jméno, obvykle se má na mysli Jan, on neměl vlastní dům, maximálně používal dům příbuzných. Výraz “eis tà idia” se však vztahuje k mnohem širší, větší a tajemnější realitě: hluboké společenství záměrů, duchovního a apoštolského charakteru. Proto se není divit, když vidíme Matku Ježíše v Svěcíku s apoštoly a učedníky (viz Akt 1,1-2).

«Ta idia»: sémantika joanina, paralela s J 1,11 a co Jan «přijal» od Ježíše

Výraz “jeho věci” nám umožňuje tušit, jaké věci, v nichž učedník přijal Matku Pána, naznačují různé dary, které učedník obdržel z lásky Pána Ježíše a které se proto staly “jeho vlastními věcmi“, tedy jeho duchovním dědictvím. Mezi tyto dary patří i Marie z Nazareta, matka, svědek a služebnice Pána. Smysl tohoto ikonického výrazu lze identifikovat jako přijetí Matky Pána mezi nejosobnější věci, které vlastníme, protože vztah s ní, učednice království, je ústředním prvkem osobnosti každého učedníka.Maria je jedním z mnoha morálních a duchovních nejcennějších darů, které žák Ježíše, jeho mistra a Pána, zdědil (srov. J 13,13). Do té doby byla pouze matkou Ježíše, ale od té chvíle, tedy od paschálního tajemství, se stává také matkou žáka, který představuje všechny žáky. Na pokraji smrti, připravený přejít z tohoto světa k Otci (srov. J 13,1), Ježíš chtěl ukázat plnost své lásky tím, že se zbavil všeho a daroval jedinou věc, kterou měl zbývající, svou Matku.Papu Wojtylovi komentoval v obecné audienci 23. listopadu 1988: „v době své ukřižování se Ježíš zbavil všeho. Na Kalváriu je jediná věc, kterou má zbývající, jeho Matka. A s gestem nejvyššího odloučení ji také daruje celému světu, než splní svou misi obětováním života. Ježíš si uvědomuje, že nastal čas jeho dokonání, jak říká evangelista: ‘Poté, co to všechno bylo dokončeno…’ (J 19,28). A chce, aby mezi dokonanými věcmi byl také tento dar Matky pro církev a svět“.

Maternita církve Marie: od hodiny joánského k Lumen gentium (LG 53-65) a k patristické a moderní recepci

Matkařská zkušenost Marie se stala nesmírně intenzivní a rozsahem na kříži: nad rámec mateřství vůči Kristu se přidalo mateřství vůči církvi. Je to od té doby, že, podobně jako nádoby v Káně (srov. J 2,7), její břicho bylo naplněno vůlí stejného Pána, který proměnil vodu ve víno, až do okraje. Žák tedy přijímá Matku Kristovu a uznává ji za svou matku v poslušnosti vůli Pána Ježíše. V tomto smyslu není přijetí Marie volbou pro ty, kdo se cítí obzvláště oddaní, ale poslušností Kristu Ježíši, připomínající paschální dar, který Ježíš Kristus dal každému ze svých žáků.Joánský učení o přijetí, které má být dáno Matce Ježíšově v rámci víry, je nesmírně důležité jak pro osobní svědectví každého věřícího, tak pro ekumenický dialog mezi křesťanskými vyznáními. Osoba Ježíše Krista zůstává středem naší víry: „Já jsem Brána“ (J 10,9). Abychom však přijali Krista s plným souhlasem (srov. J 1,12), musíme také přijmout všechny dary, včetně Marie, s nimiž chtěl obohatit svou církev a navzájem mezi nimi vytvořit správnou a plodnou harmonii, jak je také naznačeno v joánských spisech.Znamená to přijmout čistě duchovní a odtrženou perspektivu, nebo něco jiného?
Nemůže být redukován na jednoduchý princip, prosycený nějakým přechodným citem. Přijmout Marii do našeho života znamená mít ji jako vzor života, kromě toho, že je to útočiště v každodenních těžkostech a nejistotách, znamená pochopit směry jejího života a nechat je proniknout do našeho. Ve škole Ježíše vyrostla Marie jako učednice, pro dokonalost svého učení se stala mistryní, nebo chcete-li průvodkyní křesťanů.Metafora průvodce zároveň vyvolává metaforu hvězdy, která je velmi výstižná a krásná pro shrnutí mnohých světel, které Marie, osvěcena Kristem, sluncem, které nezapadá, vyzařuje na území hodnot. Matka Ježíše je dar Pána, nabízený každému věřícímu: přijmout ji do našeho života a důvěřovat jí, uctívat ji liturgií církve a upřímnou zbožností věřících, znamená opakovat gesto milovaného učedníka a dělat to z vnitřní potřeby, potřeby, která vychází z poslušnosti Kristovu příkazu.Maternita církve Marie, zjevená v Jm 19,27, je prohloubena v encyklice *Redemptoris Mater* papeže Jana Pavla II., která analyzuje Ježíšův čin na kříži jako základ univerzální maternity Marie.Hlubší studium: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii Mariánskou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium Mariologie*.

Podívejte se také: Marie v Bibli: od Genesis po Apokalypsu – kompletní průvodce