Et le disciple l’accueillit dans son intimité (Jo 19,27)
Les versets Jean 19,25-27 sont l’un des passages les plus riches en théologie de l’Évangile selon Jean : « Quand Jésus vit sa mère et, près d’elle, le disciple qu’il aimait, il dit à sa mère : ‘Femme, voici ton fils’. Puis, il dit au disciple : ‘Voici ta mère’. Et, à partir de cette heure-là, le disciple la prit dans ses bras (ta idia) ». Le geste de Jésus sur la croix n’est pas un acte de piété filiale, mais un acte théologique fondateur : il institue la maternité spirituelle de Marie sur tous les disciples de Christ, ce que la théologie appelle la maternité ecclésiale de Marie.
C’est de ce verset que naît la spiritualité du totus tuus, la consécration totale à Marie adoptée comme devise par Saint Jean-Paul II.
Le testament de Jésus sur la croix : le geste, le contexte de la « heure » et l’expression « eis ta idia »
Sur la croix, avant de mourir, Jésus prononce deux phrases qui tout changent. À sa Mère : « Femme, voici ton fils ». Au disciple : « Voici ta mère ». Et l’évangéliste ajoute : « Et, à partir de cette heure-là, le disciple la prit dans ses bras » (Jean 19,27). Pourquoi le fait-il ? Parce que Jésus était sur le point de mourir seul, sans frères présents, et qu’il confiait sa Mère à quelqu’un qui l’aimerait ? Ou parce que ce geste a une signification qui dépasse la simple affection filiale et instaure quelque chose de nouveau ? L’évangéliste Jean ne raconte pas un épisode de piété familiale. Il révèle la naissance de la maternité spirituelle de Marie pour l’Église entière.
L’accueil de la Mère du Seigneur est l’une des caractéristiques qui définit le véritable disciple de Christ : « à partir de cette heure-là, le disciple la prit dans ses bras », il l’a accueillie dans sa vie, dans son expérience spirituelle indissociable et bénie par la mémoire du Maître.
L’identité du disciple bien-aimé : état de la question exégétique et sa pertinence secondaire pour le sens théologique de Jn 19,27
Les exégètes ont des arguments pour et contre, et, ne étant pas exégète, je ne me sens pas capable de m’immerger dans ce débat, qui a, de toute façon, un intérêt secondaire par rapport au sens du texte. Nous utiliserons donc indifféremment les deux interprétations. Dans le texte évangélique, il est dit que le disciple a été confié à Marie, comme s’il avait encore besoin d’attention, mais on ne voit pas qu’il ait fait quoi que ce soit. En fin de compte, c’est un peu comme Lazare : on ne nous dit pas qu’il ait fait quoi que ce soit, on sait seulement que Jésus l’aimait : “Les sœurs envoyèrent dire à Jésus : ‘Maître […], ton ami est malade‘. ‘Alors, les Juifs dirent : ‘Voyez comme il l’aimait !’” (Jn 11,3.36).
Le disciple aux pieds de la croix a, comme seule dignité pour entrer pleinement dans les Écritures, l’amour et l’amitié préférentiels de Jésus à son égard. C’est sa grandeur : “Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et ferons en lui notre demeure” (Jn 14,23). Cet espace intérieur et spirituel, cet environnement vital qui caractérise l’existence du disciple bien-aimé en tant que disciple du Seigneur. Chacun de nous s’y sent digne et véritablement représenté. En vérité, nous sommes ce que nous sommes parce que Jésus nous aime, c’est notre plus grande noblesse, notre sécurité, notre roc, notre force, notre dignité et notre héritage. Tout le reste est notre programme, qui peut être démenti par les circonstances.
Le geste de remise : «eis ta idia» comme investiture de mission et type ecclésial
Lorsque Jésus, avant de mourir, confia Marie à Jean, il établit clairement une relation de filiation et de maternité. Au lieu de recommander à Jean de prendre soin de la Mère qui resterait seule, Jésus dit : “Voici ton fils […]. Voici ta mère“. C’est une relation semblable à celle qui existe entre Marie et Jésus.
Il est significatif qu’aucune autre relation de ce type ne soit établie pour aucune autre femme. Cependant, sous la croix se trouvaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le Mineur et de Joseph, Salomé (cf. Mc 15,40), Marie de Cléopas (cf. Jn 19,25). Jésus établit néanmoins entre la Mère et le disciple bien-aimé, préféré, une relation privilégiée et réciproque, qui doit ensuite être étendue à tous les disciples de l’Évangile. Des études récentes sur le verset de Jean 19,27b remarquent que le texte grec original du quatrième Évangile ne dit pas que le disciple a accueilli Marie dans sa maison, comme on l’a généralement compris, mais plutôt “en ses propres choses (eis tà idia).”Le mot grec, traduit en latin par “proprius“, n’est pas un comparatif de “prope” (proche), mais provient de l’expression juridique latine “pro vivo“, c’est-à-dire pour usage privé, pour moi. “Proprius” indique alors ce qui m’appartient, ce qui me concerne directement et personnellement. Le disciple n’a pas simplement pris soin de la Mère du Seigneur, mais l’a “reçue entre ses choses (eis tà idia), dans sa maison.”Qu’est-ce que cela signifie ?Si l’on pense à un disciple suivant Jésus, même si l’Évangile ne mentionne pas son nom, on pense généralement à Jean, qui n’avait pas de maison propre, ou du moins il utilisait celle de parents. L’expression “eis tà idia” suggère une réalité beaucoup plus large, plus vaste, mystérieuse : une profonde communion de desseins, spirituelle et apostolique. C’est pourquoi il n’étonne pas de voir la Mère de Jésus au Cenacle avec les Apôtres et les disciples (cf. Ac 1,1-2).«Ta idia»: sémantique joanique, parallèle avec Jn 1,11 et ce que Jean «a reçu» de Jésus
L’expression “ses propres choses” nous permet d’intuire comment les choses dans lesquelles le disciple a accueilli la Mère de Jésus indiquent les divers dons qu’il a reçus de l’amour du Seigneur Jésus et qui sont devenus, par conséquent, “siennes“, c’est-à-dire son héritage spirituel. Parmi ces dons, il y a également Marie de Nazareth, mère, témoin et servante du Seigneur. Le sens de cette expression emblématique peut être identifié comme une accueillante de la Mère du Seigneur parmi les choses les plus personnelles que nous possédons, car la relation avec elle, disciple du Royaume, est constitutive de la personnalité de chaque disciple. Marie est l’un des nombreux biens moraux et spirituels les plus précieux que le disciple hérite de Jésus, son maître et Seigneur (cf. Jo 13,13). Jusqu’à ce moment-là, elle n’était que la mère de Jésus, mais à partir de cette Heure, ou plutôt depuis le mystère pascal, elle devient également la mère du disciple, qui représente tous les disciples. Au bord de la mort, sur le point de passer de ce monde au Père (cf. Jo 13,1), Jésus a voulu manifester la plénitude de son amour en se dépouillant de tout et, ainsi, en offrant le seul bien qui lui restait, sa Mère.Le pape Wojtyla a commenté lors d’une audience générale le 23 novembre 1988 : « dans sa Passion, Jésus s’est dépouillé de tout. Sur la Croix, la seule chose qui lui reste est sa Mère. Et avec un geste de désintérêt suprême, il la donne également au monde entier, avant d’accomplir sa mission par le sacrifice de sa vie. Jésus est conscient que le moment de sa consécration est arrivé, comme le dit l’évangéliste : “Après cela, Jésus savait que tout était accompli…” (Jo 19,28). Et il veut que parmi les choses ‘accomplies’ figure également ce don de la Mère à l’Église et au monde ».La maternité ecclésiale de Marie : de l’« heure » joanique à la Lumen gentium (LG 53-65) et la réception patristique et moderne
L’expérience maternelle de Marie est devenue vaste et intense au-delà de toute mesure sur la Croix : au-delà de la maternité envers Christ, une maternité envers l’Église s’est ajoutée. C’est là, depuis lors, qu’à l’instar des jarres à Cana (cf. Jo 2,7), son ventre a été rempli par la volonté du même Seigneur qui a transformé l’eau en vin, jusqu’au bord. Par conséquent, le disciple accueille la Mère de Christ et la reconnaît comme sa mère, en obéissance à la volonté du Seigneur Jésus. Dans ce sens, accueillir Marie n’est pas un choix optionnel pour ceux qui se sentent particulièrement dévots, mais c’est une obéissance à Christ Jésus, en se souvenant du don pascal que Jésus-Christ a fait à chacun de ses disciples.La doctrine joanique sur l’accueil à donner à la Mère de Jésus, dans le cadre de la foi, est d’une importance capitale à la fois pour le témoignage personnel de chaque fidèle et pour le dialogue œcuménique entre les confessions chrétiennes. La personne de Christ reste le centre de notre foi : « Je suis la Porte » (Jo 10,9). Cependant, pour accueillir Christ avec un plein consentement (cf. Jo 1,12), nous devons également recevoir tous les dons, y compris Marie, avec lesquels Il a voulu enrichir son Église et établir entre eux l’harmonie correcte et féconde déjà tracée également par les écrits joaniques.Tout cela signifie-t-il adopter une perspective purement spirituelle et dématérialisée, ou quelque chose de plus ?On ne peut la réduire à un principe simplement énoncé, imprégné par un sentiment passager. Accepter Marie dans notre vie, c’est la tenir pour modèle de vie, et aussi comme refuge dans les difficultés et les incertitudes quotidiennes, cela signifie comprendre les lignes de force de sa vie et les faire passer dans la nôtre. À l’école de Jésus, Marie a grandi en tant que disciple, et pour parfaire son apprentissage, elle est devenue maîtresse, ou, si l’on préfère, guide des chrétiens.La métaphore du guide évoque également celle de l’étoile, très significative et belle pour résumer les multiples lumières que Marie, éclairée par Christ, le soleil qui ne se couche jamais, irradie sur le territoire des valeurs. La Mère de Jésus est un don du Seigneur, offert à tout fidèle : l’accueillir dans notre vie et lui faire confiance, la vénérer avec la liturgie de l’Église et avec la piété authentique des fidèles, signifie répéter le geste du disciple bien-aimé et le faire par une nécessité intérieure, une nécessité qui naît de l’obéissance au commandement de Christ.La maternité ecclésiale de Marie, révélée en Jo 19,27, est approfondie dans l’encyclique *Redemptoris Mater* de Jean-Paul II, qui analyse le geste de Jésus sur la croix comme fondation de la maternité universelle de Marie.Approfondissez vos études : explorez la *Mariologie*, la *Théologie mariale*, les *Apparitions mariennes* et le *Master en Mariologie*.
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Voir également : Marie dans la Bible : du Génèse à l’Apocalypse – le guide complet
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