І учень прийняв його у свою близькість (Ів 19,27)

Вірш Івана 19,25-27 є одним з найгустіших віршів теології Івана: «Коли Ісус побачив свою матір і поруч з нею учня, якого він любив, він сказав до матері: «Жіноко, ось твій син». Потім до учня: «Ось твоя мати». І від тієї години учень прийняв її до своєї близькості (ta idia)». Жест Ісуса на хресті не є актом філічного співчуття, а фундаментальним теологічним актом: він встановлює духовну материнство Марії над усіма учнями Христа, що називається материнством Церкви.

З цього вірша походить духовна традиція totus tuus (всього Твого), повна відданість Марії, яку Папа Іван Павло II прийняв як свій девіз.

Заповіт Ісуса на хресті: жест, контекст «години» та вираз «eis ta idia»

На хресті, перед смертю, Ісус вимовляє дві фрази, які все змінюють. До матері: «Жіноко, ось твій син». До учня: «Ось твоя мати». І Євангеліст додає: «І від тієї години учень прийняв її до своєї близькості» (Ів 19,27). Чому він це робить? Чи тому, що Ісус помирає сам, без братів, і довіряє матір комусь, хто її кохатиме? Або чи цей жест має глибший сенс, який засновує щось нове? Євангеліст Іван не розповідає про епізод філічного співчуття. Він відкриває народження духовного материнства Марії для Церкви.

Прийняття матері Господа є однією з характеристик справжнього учня Христа: «від тієї години учень прийняв її до своєї близькості» (Ів 19,27), він прийняв її в своє життя, в свій духовний досвід, нерозривно пов’язаний і благословенний пам’яттю про Майстра.

Ідентичність улюбленого учня: стан питання екзегези та його другорядне значення для теологічного розуміння Йо 19,27

Екзегети мають аргументи як на підтримку, так і проти, і, не будучи екзегетою, я не вважаю себе здатним вступати в цю суперечку, яка, в будь-якому випадку, має другорядне значення для розуміння тексту. Тому ми беззастережно використовуватимемо обидві інтерпретації. У тексті Євангелія сказано, що учня було довірено Марії, ніби він все ще потребував уваги, але не зазначено, що він щось зробив. Врешті-решт, це схоже на Лазаря: нам не сказано, що він щось зробив, ми знаємо лише, що Ісус його любив: “«Сестри послали сказати йому: ‘Господь… твій друг хворий»” (Йо 11,3.36).Учень при хресті має як єдину ознаку гідності, щоб повністю увійти в Писання, любов і дружбу Ісуса до нього. Це його велич: “«Якщо хтось любить Мене, він буде зберігати Мої слова, а Мій Отець полюбить його, і Ми прийдемо до нього і зробимо в ньому житло»” (Йо 14,23). Це внутрішній і духовний простір, життєве середовище, що характеризує існування улюбленого учня як учня Господа. У цьому просторі кожен з нас відчуває себе гідним і справді представленим. Насправді, ми є тим, ким ми є, тому що Ісус нас любить, і це наша найбільша гідність, наша безпека, наша скеля, наша сила, наша гідність і спадщина. Все інше може бути спростоване обставинами.

Акт відданості: «Ось Твій Син» як інвестування місії та тип екуменічного характеру

Коли Ісус перед смертю довірив Марію Івану, Він чітко встановив зв’язок батьківства та материнства. Замість того, щоб рекомендувати Івану піклуватися про самотню Матір, Ісус сказав: “«Ось Твій Син… Ось Твоя Мати»”. Це стосунки, рівні тим, що між Марією та Ісусом. Значить, що жоден інший зв’язок такого роду не встановлюється з жодною іншою жінкою. Однак під хрестом були Марії Магдалеї, Марія, мати Якова, наймолодшого, та Йосипа, Соломія (див. Мк 15,40), Марія Клофас (див. Йо 19,25). Проте Ісус встановлює між Матір’ю та улюбленим учнем, обраним, особливий і взаємний зв’язок, який згодом має бути поширений на всіх учнів Євангелія. Останні дослідження вірша Івана 19,27b вказують, що оригінальний грецький текст Четвертого Євангелія не говорить, що учень прийняв Марію до своєї домівки, як зазвичай розумілося, а радше “в свої речі (eis tà idia).”Грецьке слово “proprius” перекладається латинською як “proprius“, що сам по собі не є порівняльним терміном “prope” (ближчий), а походить від юридичного виразу латинської мови “pro vivo“, тобто для приватного використання, для мене. “Proprius” вказує на те, що належить мені, що стосується мене безпосередньо і особисто. Учень не просто доглядав за Матір’ю Господа, а “прийняв її між свої речі (eis tà idia), в свою домівку“.Що це означає?Якщо б це був учень, який слідував за Ісусом, навіть якщо ім’я його не згадується в Євангелії, зазвичай думають про Івана, він не мав власної домівки, принаймні використовував будинок родичів. З виразом “eis tà idia” розуміємо набагато ширшу, більшу, таємничу реальність: глибоку спільноту цілей, духовну та апостольську. Тому не дивує, що ми бачимо Матір Ісуса в Сіксті з апостолами та учнями (див. Дії 1,1-2).

«Ta idia»: семантика євангельського Івана, паралель з Ів 1,11 і те, що Іван «отримав» від Ісуса

Вираз “свої речі” дозволяє нам відчути, як речі, в яких учень прийняв Матір Ісуса, вказують на різні дари, які він отримав від любові Господа Ісуса, і які, отже, стали “своєю власністю“, тобто його духовною спадщиною. Серед цих дарів також Марія з Назарею, мати, свідок і служниця Господа. Сенс цієї іконічної фрази можна визначити як прийняття Матері Господа серед найособливіших речей, які ми маємо, тому що зв’язок з нею, учень Царства, є невід’ємною частиною особистості кожного учня. Мері є одним із багатьох найцінніших моральних і духовних благ, які учень успадковує від Ісуса, його майстра та Господа (пор. Йо 13,13). До того часу вона була лише матір’ю Ісуса, але з того часу, тобто з пасхального таємниці, вона стає також матір’ю учня, який представляє всіх учнів. На межі смерті, готовий перейти з цього світу до Отця (пор. Йо 13,1), Ісус бажав продемонструвати повноту своєї любові, позбавившись усього і, таким чином, віддаючи єдиний залишений йому скарб — свою Матір.Папа Войтила коментував на загальній аудиторії 23 листопада 1988 року: «У своїй стражданні Ісус позбавився всього. На Голгофі у нього залишився лише один скарб — Мати. І з актом найвищого відречення він також дарує її всьому світу перед тим, як виконати свою місію самопожертви життя. Ісус усвідомлює, що настав час його сповнення, як говорить Євангеліст: “Після цього, знаючи, що все сповнилося…” (Йо 19,28). І він бажає, щоб серед речей, що сповнені, було також це дарування Матері для Церкви та світу».

Материнська екулесія Марії: від «години» євангельської до Lumen gentium (LG 53-65) та прийому патристичного та сучасного тлумачення

Материнський досвід Марії став надзвичайно інтенсивним і широким на хресті: окрім материнства стосовно Христа, додалося материнство стосовно Церкви. Саме тоді, подібно до ваз у Кані (пор. Йо 2,7), її черево наповнилося волею того ж Господа, який перетворив воду на вино «до краю». Тому учень приймає Матір Христа і визнає її своєю матір’ю в послуху волі Господа Ісуса. У цьому сенсі приймати Марію не є опціональним вибором для тих, хто відчуває особливу відданість, а є послухом Христу Ісусу, згадуючи пасхальний дар, який Ісус Христос надав кожному з його учнів.Доктрина євангельського наголосу на прийомі Матері Ісуса в рамках віри має надзвичайне значення як для особистого свідчення кожного вірного, так і для екуменічного діалогу між християнськими конфесіями. Особа Христа залишається центром нашої віри: «Я — Двері» (Йо 10,9). Однак, щоб прийняти Христа з повним згодою (пор. Йо 1,12), ми також повинні прийняти всі дари, включаючи Марію, з якими Він бажав збагатити свою Церкву та встановити правильну та плідну гармонію, вже натякнену в євангельських писаннях.Чи означає все це, що потрібно прийняти більш духовний та відсторонений погляд, або щось більше?
Не можна звести прийняття Марії в нашому житті до простого принципу, пронизаного якимсь мимохідь відчуттям. Приймати Марію в нашому житті означає мати її за зразок життя, а також за притулок у щоденних труднощах і невизначеностях, означає зрозуміти напрямки її життя і перенести їх у наше. У школі Ісуса Марія виросла як учень, а для досконалості свого навчання вона стала вчителем, або, як хтось може сказати, провідником для християн.Метафора провідника, в свою чергу, також викликає метафору зірки, яка є дуже значущою та красивою для того, щоб підсумувати численні світла, які Марія, освітлена Христом, сонцем, що не заходить, випромінює на територію цінностей. Матір Ісуса є даром Господа, запропонованим кожному вірному: прийняти її в своєму житті і довіряти їй, шанувати її в літургії Церкви та в справжній пієтеті вірних, означає повторити жест улюбленого учня і зробити це з внутрішньої потреби, потреби, що виникає з послуху наказу Христа.Материнство Церкви Марії, розкрите в Йо 19,27, глибше розглядається в енцикліці Івана Павла II “Redemptoris Mater”, яка аналізує жест Ісуса на хресті як основу універсального материнства Марії.Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію Маріанську, Марійські появи та Пост-граду в Мариології.

Дивіться також: Марія в Біблії: від Буття до Апокаліпсису – повний посібник