Obličej Marie v písmech sv. Jana z Kříže
Zdánlivá marginalita Marie v dílech sv. Jana z Kříže (1542-1591): kontext a cíl
Při stručném zkoumání děl tohoto svatého otce vyvstává hned na očích jeden fakt, který nás alespoň na první pohled může trochu zklamat: zdánlivě okrajová pozice, kterou Panna Marie zastává v jeho textech. Tento fakt by nás však neměl překvapovat ani rozrušovat. Vysvětluje se jednoduše: sv. Jan z Kříže nechtěl napsat komplexní teologický spis o duchovním životě, jak je chápán dnes. Chtěl poskytnout pomoc a světlo mnoha duším, které již zahájily, a také dobře, svou cestu, duším, které již žijí, i když ne zcela dokonale, svůj vztah s Trojicí a s božským světem, v němž Marie již zaujímá své místo podle božského nařízení.
Pokud navíc vezmeme v úvahu, že přímými příjemci jeho spisů jsou především karmelitáni a karmelitánky, může se toto vysvětlení zdát nadbytečné. Ocitá se před existencemi, které jsou také díky náboženskému zasvěcení zasvěceny Marii. Formulace profesního slibu, která byla v platnosti a ještě před nedávnem, výslovně zdůrazňovala, že se zasvěcovat Bohu v profesním slibu znamená zároveň zasvěcovat se Marii.
Tvář Marie v díle svatého Jana od Kříže: střízlivost biblického podání a teologická výška
Navzdory střízlivosti materiálu odkazů v jeho spisech však máme tvrzení, která nám představují tvář Marie, která je jistě vzdálena určitým stereotypům nebo povrchnímu devocionismu, ale bezpochyby odpovídá nejvyšší míře svatosti a spojení s Bohem, kterou Pán milostivě udělil své svaté Matce, a také odpovídá úloze, kterou Pán svěřil Marii v díle spásy. Na druhou stranu, ne všechno, co svatý Jan zažil, vyjádřil ve svých spisech. Ve skutečnosti víme hodně o jeho hluboké, upřímné, něžné a vášnivé devoci k Paní Marii.
První životopisy uvádějí, že během svého života často vyprávěl, jak jako dítě spadl do kaluže a zatímco se snažil dostat ven, objevila se mu krásná paní a jeho gestem, s podvědomou strachem z poskvrnění bílé paní, natáhl ruku, než se mu podařilo dostat se ven. Věděli jsme také, že se rozhodl pro karmelitánskou komunitu, protože je to řád Marie, ačkoli byl zván k nové náboženské rodině, která se zrodila a již se utvářela Společnost Ježíšova. Ponořil se tak do karmelitánské duchovnosti, která v Marii vidí nejen matku, ale také modelku a sestru: charakteristický aspekt naší duchovnosti, která je sounáležitá s ideálem spojení s Bohem skrze kontemplativní život.
Elementy vnitřního profilu Marie v karmelitánské duchovnosti svatého Jana od Kříže
Máme tedy dostatek prvků k vymezení zásadní, takzvané tváře Marie, na základě textů sv. Jana, ať už těch, které o ní hovoří explicitně, nebo těch, které ji jasně naznačují. Podle některých komentátorů je manželka ideální z Písně a ženská postava Plamenu, v jehož žalu se odpočívá hlava Milovaného, právě Marie. Není nepravděpodobné, že za touto postavou se skrývá vynikající tvář Marie.
Existuje však obecné tvrzení, které okamžitě umisťuje Marii na její správné místo v tajemství Krista a v tajemství všech zachráněných, a tedy i v tajemství Jana od Kříže. V modlitbě Zamilované duše říká: «Marie je má, protože Kristus je můj a vše je pro mě». Stačilo by to k vyjádření všeho o přítomnosti Marie v životě Jana od Kříže a v životě každého poutníka směřujícího k spojení s Bohem.
„Maria je má“: příslušnost ke Kristu a setkání s Marií v KristuKrista je můj, protože je Nevlastní manžel, kterého Otec určil od věčnosti, a který se mnou vstoupil do čistého a duchovního společenství skrze Nanebevstoupení a ještě více skrze svou smrt na kříži. Díky tomuto spojení je vše, co je Manželovo, také Manželkou. Vše, co je Kristovo, je také Jana z Kříže: Otec, Duch, Matka, andělé, dobří i zlí lidé, vše. Proto nikdy nikdo nemůže odebrat tento dar, který vychází z srdce Krista. Nikdo nemůže odebrat Marii: Maria je má. On ji nazývá jménem.Tato spojitost s tajemstvím Krista nám pomáhá pochopit, že křest se vždy pohybuje pouze v tajemství Krista a od Krista získává svůj smysl a význam. Stejně tak i jeho Panenská Matka, Maria, se pohybuje v tomto tajemství, a proto není realitou, která by nás mohla oddělit od Krista, ale je to realita, kterou nacházíme v Kristu a ještě více je to realita, v níž se Kristus nabízí nám.Maria v tajemství Krista: spojení a podřízeníJe to teologický pohled, který je velmi blízký současnému chápání církve tajemství Marie. Maria může být pochopena a přijata pouze ve spojení s Kristem a v podřízení Kristu. Maria je stále panna, v níž Slovo skrze společnou práci Trojice přijímá lidskou podobu a spojuje se s manželkou, která je lidstvem. Toto tvrzení nacházíme v Římském kánonu 8.Sv. Jan z Kříže zde implicitně tvrdí, že každá duše se ve panném lůně Marie spojuje se Zjevitelským Slovem. Je to v tomto lůně, kde se Slovo v prvním okamžiku svého příchodu do světa spojuje s manželkou, s celým lidstvem. Toto spojení není dočasné, ale zůstává jako pevný bod v tajemství spásy. Co se stalo pro Krista, stává se také pro každého z nás, kteří jsme Kristovi. Je to v tomto lůně, kde se toto spojení odehrává.Duchovní mateřství: skutečná, trvalá a podřízená Kristu akceDíky tomuto spojení, uskutečněnému historicky v lůně Marie, se účastníme Kristovy milosti, Zjevitelského Slova. On se stal člověkem v Mariině lůně. A v této milosti Krista, křesťanské, není nic nepřítomného, co bychom nazvali, protože chybí lepší výraz, něčím od Matky, která skutečně, skutečně a ne jen jako způsob vyjádření, přispívá k zrození Kristových lidí.Filská vztah, ve skutečnosti, a my jsme dětmi Marie, Kristus nám dal na kříži, je založena vždy na skutečném generativním faktu, který je komunikací života. Božská životnost nám přichází od Boha v Kristu, ale můžeme říci, že nám přichází také od Boha v Marii a skrze Marii, a pak nám je předávána, a naopak, Marie má od Boha vše a zcela. To v nás zůstává jako základ, který připomíná, prosí a vyžaduje neustálou pomoc a péči Marie o naši spásu po celou cestu, která nás vede ke společenství s Bohem, ke slávě.
Marie jako prototyp: příkladnost v unii s Bohem
Další aspekt Marie zachytil svatý otec s velkou jasností: její příkladnost. Příkladnost v unii s Bohem, příkladnost této unie. Když mluví o duších, které dosáhly unie, jejíž charakteristikou je být poháněny Svatým duchem, svatý učitel komentuje příkladně. Není to jen jednoduchý příklad, který on cituje. Marie je představována jako nejbližší prototyp nám, ke kterému se přirozeně obracíme pohledem.
V Vzestupu III, 2, 10 se píše: „Takové byly skutky Panny naší Marie, která byla od počátku povýšena do tohoto skvělého stavu, neobsahovala v duši žádnou podobu stvoření a v žádném okamžiku nebyla pohnuta k jednání, ale vždy jednala pod náporem Svatého ducha“. Z tohoto textu se možná s jistou nadsázkou říkalo, že sám o sobě stojí za celou knihu mariologie.
Nejčistší: plnost náporu Svatého ducha
Skrze tento text lze číst celý pneumatologický pohled na přítomnost a činnost Svatého ducha v obraze posvěcení. Čte se zde také teologie unie. Vše je prožíváno a proto je vyjádřeno v tomto příkladu, v tomto ikoně, v této obrazě, kterou Bůh umístil na cestu poutníků. Marie je tedy na vrcholu unie s Bohem, protože je Nejčistší, jak ji nazývali v Karmelu.
Je čistá, protože byla počata bez hříchu, což je jisté, ale je čistá především proto, že se nikdy nenechala utvářet žádnou stvořenou bytostí. Naopak, a toto je pozitivní prvek, který ji činí čistou, je zářivým ikonou na cestě církve, protože je vždy poháněna Svatým duchem. Je tedy stvořením Božího a božskou, proniknutou Bohem ve všech vláknech jejího bytí, celým Trojicí, ponořeným do Trojice, s jedinečnými a neopakovatelnými vztahy, které nás od ní neodvracejí, ale činí z ní ikonu a vzor hodný následování.Intimita Marie s Bohem v *Duchovním zpěvu*: obrazy mystické jednoty v svatém Janu z KřížeNa ni se více než na kohokoli jiného vztahují slova, která svatý otec píše v poznámce ke sloku 26: „…v nejintimnější jeskyni pila z milovaného…“. Vysvětluje, že duše je oblečena Bohem a ponořena do božství, ne povrchově, ale hluboce ve vnitřku ducha, protože, naplněná božskými rozkošemi a nasycená duchovním vodami života, prožívá, co David říká o těch, kdo jsou tak sjednoceni s Pánem: „…budou ošileni“. Jaká bude pak nasycenost duše, pokud jí je přinášena nápoj v podobě řeky rozkoší. Tato řeka je Duch, jehož vody, jako intimní láska Boží, pronikají hluboko do duše a dávají jí pít z milostného řeky, která je Duch Manžela, vtažený do ní v této jednotě.Ve sloku následujícím, 27, 1, říká, že v této jednotě se Bůh s duší s tak živou láskou komunikuje, že žádný mateřský cit, ani bratrská nebo přátelská láska se s ní nemohou srovnávat. Mluví o pokoře a něžnosti Boží, která se podřizuje skromné a milující duši, jako by byl služebníkem a ona pánem.Marie jako vzor cesty v lásceŘíkalo se, že v tom všem je Marie vzorem a ikonou. Je tak, protože se umístila na vrchol jedinečného tajemství Krista sděleného nám. Je to stejné tajemství, které se nám sděluje a bylo sděleno v plnosti Mariiným způsobem. Stejné vnitřní dynamiky, Duch svatý, teologické ctnosti, dary a důvody, které vysvětlují jedinečnou svatost, dokonalost a jednotu Marie, vysvětlují také naši vykoupenou existenci.Neměli bychom při pohledu na Marii hledat pouze její počáteční výsady. Společenství je plodem cesty, cesty lásky. Maria tuto cestu prošla jako žádná jiná stvoření, proto je také vzorem. Kdyby z absurdních důvodů zůstala u počátečních výsad, nebyla by to Marie, kterou církev uctívá, ani slova svatého otce, jak nám řekl.Duchovní bohatství: Marie a ti, kdo slouží a milují PánaV *Ohnu* 4, 4, svatý otec hovoří o mnoha způsobech, jakými Bůh probouzí duši, a o pohybu, který Pán provádí v podstatě duše, tak velké, mocné, slávné a jemné, že se zdá, že jsou otřeseny všechny balzamy, koření a květy světa, aby rozprostřely svou vůni, a že všechny ctnosti, podstaty, dokonalosti a dary stvořeného světa září a společně dělají stejný pohyb.Je spravedlivé aplikovat tato bohatství na Marii, ale je také spravedlivé je aplikovat na všechny, kdo, jako Marie, v pokoře srdce, čistotě ducha a duchovní chudobě slouží a milují Pána. Proto se Marie představuje, jak si připomíná koncil, jako znamení útěchy a jistého naděje pro nás všechny.Marie jako vzor modlitebního proseníSvatý otec představuje Marii jako vzor modlitebního prosení. Ona vyjadřuje potřebu a důvěřuje Pánu, aby učinil to, co je nejvhodnější. V Písmu, II. strofě, verš 8: „Zpozorujte, jak duše v uvedeném verši «Zchvácena, trpící a umírající» vyjadřuje vlastní potřeby a trápení Pánovi, protože kdo miluje s rozvahou, neřeší, co mu chybí nebo co si přeje, ale jednoduše vyjadřuje své potřeby, aby milovaný učinil, co se mu zlíbí.“To může osvětlit naši modlitbu. Někdy si myslíme, že k modlitbě je třeba znát všechny potřeby, číst, vědět. Ne. Je to jednodušší: kdo miluje s rozvahou, neřeší, co mu chybí nebo co si přeje, ale jednoduše vyjadřuje své potřeby, a potřeby lidstva, vždy větší, než můžeme znát z novin, ať už jakékoliv.A tak to udělala Panna i na svatbě v Kaně, když bez přímého požadavku řekla: „Není vína“, a sestry Lazara.Účinnost modlitby: „omnipotence díky milosti“Nejvyšší modlitba je ta, kterou Duch Svatý v nás vzbuzuje, je to on, kdo v nás modlí. Modlitba Panny Marie je ta, která se rozvibruje při nejmenším pohybu Ducha, protože ona je tou, kdo nejvíc miluje a chválí Pána. A proto je také nejúčinnější modlitbou za nás.
V Písni, verš 32, č. 1: „Velká je síla a vytrvalost lásky, která přemohla a uchvátila samotného Boha. Štěstí duši, která miluje, protože má Pána za zajatce, připraveného dělat vše, co ona chce“. Toto je všemocnost modlitby Panny Marie díky její maximální lásce k Pánu, který je takovýmto způsobem zajatcem Marie, připraveným dělat vše, co ona žádá.
Panna trpící: spojena s vykoupenou bolestí
Maria je nakonec Panna trpící, která podle Boží vůle sdílí vykoupenou bolest svého Syna. V Písni, verše 20-21, č. 10, se hovoří o velké stabilitě duše v tomto stavu, takže i vody bolesti, dokonce i vlastního utrpení nebo utrpení druhých, již jí nepřinášejí trápení, i když uznává věci takové, jaké jsou. Vysvětluje se, že v této proměně lásky se duši děje to, co se děje andělům, kteří dokonale oceňují bolestné věci bez pocitu bolesti a projevují milosrdenství a soucit bez utrpení.
Dodává se, že Pán někdy tuto imunitu vůči bolesti neposkytuje, dovoluje trpět za účelem získání větších zásluh a rozdmýchání lásky, jak se stalo s Pannou Marií, s svatým Pavlem a dalšími. Maria, podle Boží vůle, tedy trpěla a byla spojena s vykoupenou bolestí Syna. Její neposkvrněné tělo ji nezbavuje bolesti, ani její plná unie s Pánem, která je zdrojem její radosti. Radost a bolest mohou být spolu.
Shrnutí: mariologie svatého Jana z Kříže (1542-1591) a jeho dědictví pro mystiku karmelitskou
Obličej Marie, který se odhaluje v dílech sv. Jana od Kříže, není pouhým doplňkovým prvkem, ale teologickou přítomností, která leží v centru tajemství Krista a tím i v srdci cesty každé duše povolené k jednotě s Bohem. Sobrost explicitních odkazů nezbavuje tuto přítomnost síly, nýbrž ji očišťuje od snadného devocionálního přístupu a vrací ji zpět na její vlastní místo, kde Marie je nalezena v Kristu a kde se Kristus nabízí také skrze ni. „Marie je má, protože Kristus je můj a vše je pro mě,“ stává se tak úžasnou syntézou příslušnosti věřícího k Manželovi a daru, který tato příslušnost zahrnuje, a to i Matku.V tomto světle se Marie jeví jako panenské lůno, v němž se Slovo spojuje s lidstvem, a jako skutečné základy naší filiace, podřízené a zcela závislé na jediné zprostředkování Krista. Proto je „duchovní mateřství“ Marie nikoli jen figurou řeči, ale skutečnou, trvalou a mateřskou akcí, která doprovází poutníka po cestě milosti. Zároveň se projevuje jako prototyp a ikonou jednoty, Purimní, vždy poháněná Svatým duchem, svobodná od každého nečistého vlivu stvoření a plně přizpůsobená božskému pohybu. Její vzorovost nekončí na počátečních privilegiích, ale vyjadřuje plnost cesty v lásce, která je také cestou církve.Nakonec je Marie, která je ikonou jednoty, také vzorem modlitby a soucitu, prosté modlitby, která vyjadřuje potřebu a nechává milované, aby určily způsob a čas pomoci, modlitba účinná, protože vychází z nejvyšší lásky, a dále přítomnost trpící, spojená podle Boží vůle se spásným utrpením Syna. Tak se titul, který je pro svatého doktora drahý, „Naše Paní“, stává programem a nadějí: položit se do rukou Matky znamená zůstat v tajemství Krista, bez odchylek, a jít s jistotou k tomu, kdo je požehnaným plodem jejího lůna, Ježíši. Ať je to pro nás a pro všechny znamení, že Marie bude skutečně „Naše Paní“, dokud Bůh neobyde v nás a s námi a my s ním.Pro teologické pochopení role Marie v ekonomii spásy osvětluje kapitola VIII dokumentu Lumen Gentium z Druhého vatikánského koncilu.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, mariánským zjevením a pós-graduální studium mariologie na naší platformě.Pokračujte ve vzdělávání v oblasti Marie: Prozkoumejte naše zdroje o mariologii, teologii marijské a mariánských zjevení. Seznamte se s pós-graduálním studiem mariologie na našem institutu.Pro hlubší ponoření se do mariánské teologie v rámci mystické tradice a role Marie v dějinách spásy si přečtěte encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses