Marginalność Maryi w pismach św. Jana od Krzyża (1542-1591): kontekst i celW krótkim przeglądzie dzieł świętego ojca Jana, od razu wyłania się fakt, który przynajmniej na pierwszy rzut oka może nas nieco rozczarować: marginalne miejsce, jakie zajmuje Matka Boża w jego tekstach. Fakt ten nie powinien nas zaskakiwać ani dezorientować. Wyjaśnia się to po prostu: św. Jan od Krzyża nie zamierzał napisać kompletnego traktatu o duchowej teologii, tak jak rozumiemy to dzisiaj. Chce zaoferować pomoc i światło wielu duszom, które już rozpoczęły, a także dobrze, swoją drogę, duszom, które już żyją, choć nie idealnie, ich relację z Trójcą Świętą i z boskim światem, w którym Maria już zajmuje miejsce, jakie jej przysługuje z boskiego dekretu.Jeśli dodatkowo weźmiemy pod uwagę, że głównymi odbiorcami jego pism byli przede wszystkim karmelici i karmelitki, to ta interpretacja może wydawać się zbędna. On stoi przed istotami, które również poprzez poświęcenie religijne są poświęcone Marii. Wówczas obowiązująca formuła profesji podkreślała wyraźnie, że poświęcić się Bogu w profesji to jednocześnie poświęcić się Marii.Twarz Marii w dziełach św. Jana od Krzyża: powściągliwość biblijna i wzniosłość teologicznaMimo jednak powściągliwości materialnej odniesień w jego pismach, mamy stwierdzenia, które przedstawiają twarz Marii z pewnością oddalającą się od pewnych schematów lub powierzchowności kultu, ale bez wątpienia godną najwyższego stopnia świętości i zjednoczenia z Bogiem, jakiego Pan obdarzył swoją Najsłodszą Matkę, oraz godną roli, jaką Pan przypisał Marii w dziele zbawienia. Z drugiej strony, nie wszystko, co św. Jan doświadczył, wyraził w swoich pismach. W konkretnym przypadku wiemy o jego głębokiej, szczerej, delikatnej i gorącej devocji wobec Dziewicy Marii.Pierwsi biografowie opisywali, że często w czasie swojego życia opowiadał, jak gdy był dzieckiem, wpadł do rowu i podczas walki o uwolnienie się, pojawiła się przed nim piękna Pani, a po jej gestie, z naturalnego strachu przed rozbrzmiewającą białą Panią, w tym czasie przybył rolnik, który wyciągnął go na zewnątrz. Wiemy również, że przyjął Karmel, ponieważ jest to Zakon Marii, chociaż został zaproszony przez powstającą i już ugruntowaną Kompanię Jezusową do przyłączenia się do tej nowej rodziny religijnej. Naładował się więc tą duchowością karmelickiej, która widzi w Marii nie tylko Matkę, ale także wzór i siostrę: charakterystyczny aspekt naszej duchowości, siostry idealu zjednoczenia z Bogiem poprzez życie kontemplacyjne.Elementy profilu wewnętrznego Marii w duchowości karmelickiej św. Jana od KrzyżaMamy zatem wystarczające elementy, aby zarysować podstawowy, tak zwany profil wewnętrzny twarzy Marii, w świetle tekstów sanjuanistycznych, zarówno tych, które mówią wyraźnie, jak i tych, które wyraźnie sugerują jej obecność, tę twarz, to obecność Marii. Według niektórych komentatorów, żona idealna z Pieśni i kobieca postać Płomienia, w którego łonie układa głowę ukochany, jest właśnie Marią. Nie jest wykluczone, że pod tymi figurami kryje się wybitna twarz Marii.Jednakże, jest jedno ogólne stwierdzenie, które natychmiast umieszcza Marię w jej właściwym miejscu w tajemnicy Chrystusa i w tajemnicy każdego zbawionego, a zatem również w życiu św. Jana od Krzyża. W modlitwie Ukochanej Duszki mówi: «Maria jest moja, ponieważ Chrystus jest mój i wszystko jest dla mnie». Wystarczyłoby to, aby powiedzieć wszystko o obecności Marii w życiu św. Jana od Krzyża i w życiu każdego pielgrzyma zmierzającego do zjednoczenia z Bogiem.”«Maria jest moją»”: przynależność do Chrystusa i spotkanie z Maryją w ChrystusieChrystus jest mój, ponieważ jest Małżonkiem, którego Ojciec przeznaczył mnie od wieczności i który, poprzez wcielenie i przede wszystkim poprzez swoją śmierć na krzyżu, połączył się ze mną w czystym i duchowym współdziałaniu. Dzięki tej unii wszystko, co należy do Małżonka, należy również do żony. Wszystko, co jest Chrystusem, jest również Janem od Krzyża: Ojciec, Duch, Matka, anioły, dobrzy i źli ludzie, wszystko. Dlatego nikt i nic nie może odebrać mu tego daru płynącego z serca Chrystusa. Nikt nie może odebrać mu Marii: Maria jest moją. On mówi o niej Maria, wzywa ją po imieniu.Ta więź z tajemnicą Chrystusa pomaga zrozumieć, jak chrzest zawsze porusza się w tajemnicy Chrystusa i od niego bierze swoje znaczenie. Podobnie jego Dziewica Matka, Maria, porusza się w tej tajemnicy, dlatego nie jest to rzeczywistość, która mogłaby nas oddzielić od Chrystusa, ale jest to rzeczywistość, którą znajdujemy w Chrystusie i, co więcej, jest to rzeczywistość, w której Chrystus oferuje się nam.Maria w tajemnicy Chrystusa: unia i podporządkowanieJest to zresztą pogląd teologiczny, bardzo bliski dzisiejszemu rozumieniu przez Kościół tajemnicy Marii. Maria może być zrozumiana i przyjęta tylko w związku z jej unią z Chrystusem i podporządkowaniem się Chrystusowi. Maria jest wciąż piersią dziewiczą, w której Słowo, działając wspólnie z Trójcą, przyjmuje ciało i łączy się z żoną, która jest ludzkością. To stwierdzenie znajdujemy w Romanie 8.Święty Jan od Krzyża nieoczekiwanie stwierdza tutaj, że każda dusza, w piersiach Marii, łączy się ze Słowem wcielenym. W tej piersi, w pierwszym momencie jego przyjścia na świat, Słowo łączy się z żoną, z całą ludzkością. Nie jest to coś przejściowego, ale stanowi pewną, trwałą podstawę w tajemnicy zbawienia. To, co się stało dla Chrystusa, dzieje się dla każdego z nas, którzy jesteśmy jego. W tej piersi ma miejsce unia.Macierzyństwo duchowe: działanie rzeczywiste, ciągłe i podporządkowane ChrystusowiDzięki tej unii, historycznie dokonanej w piersiach Marii, zaczynamy uczestniczyć w łasce Chrystusa, Słowa wcielenego. On stał się ciałem Marii. W tej łasce Chrystusa, chrześcijańskiej, nie brakuje czegoś, nazwijmy tak z braku lepszych słów, udziału Matki, która rzeczywiście, rzeczywiście i nie tylko w sensie symbolicznym, współdziała w narodzinach ludzi Chrystusa.
Relacja filial, w istocie, i jesteśmy dziećmi Marii, Chrystus dał nas w rękach na krzyżu, opiera się zawsze na rzeczywistym, generacyjnym fakcie, który jest komunikacją życia. Życie boskie pochodzi od naszego Boga w Chrystusie, ale możemy powiedzieć, że pochodzi również od Boga w Marii i przez Marię, przechodząc do nas, a z drugiej strony, wszystko i całkowicie pochodzi od Boga w Marii. To pozostaje w nas jako fundament, który przypomina, wzywa i wymaga ciągłej pomocy, ciągłej opieki Marii o naszą zbawienie na całej drodze prowadzącej do komunii z Bogiem, do chwały.
Maria jako prototyp: doskonałość w unii z Bogiem
Innym aspektem Marii, który uchwycił Święty Ojciec z wielką jasnością, jest jej doskonałość. Doskonałość w unii z Bogiem, doskonałość tej unii. Mówiąc o duszach, które osiągnęły unię, której cechą charakterystyczną jest ruch Duchem Świętym, Święty Doktor komentuje, dając przykład. Przytaczany przykład nie jest zwykłym przykładem; Maria jest przedstawiana jako najbliższy nam prototyp, do którego spontanicznie zwracamy wzrok.
W “Subida” III, 2, 10 czytamy: “Takie były działania Dziewicy, Naszej Matki, która od początku podniesiona do tego wzniosłego stanu, nie miała w duszy zapisanej żadnej postaci stworzenia i w żadnym momencie nie była poruszana do działania przez żadne z nich, ale zawsze działała pod wpływem Ducha Świętego”. Z tego tekstu wyciągnęto, być może nieco nadmiernie, że sam w sobie wystarcza do napisania całej książki o Mariologii.
Najczystsza: pełna ruchu Ducha Świętego
Za pomocą tego tekstu można przeczytać całą pneumatologiczną wizję obecności i działania Ducha Świętego w dziele uświęcania. Czytamy również o teologii unii. Wszystko jest przeżywane i zatem wyrażane w tym prototypie, w tej ikonie, w tym obrazie, który Bóg umieścił na drodze pielgrzymów. Maria, zatem, znajduje się na szczycie możliwej unii z Bogiem, ponieważ jest Najczystszą, tak jak nazywano ją w Karmelu.
Ona jest Purissima ze względu na bezgrzeszną koncepcję, co jest oczywiste, ale przede wszystkim dlatego, że nigdy nie pozwoliła, by jakiekolwiek stworzenie ukształtowało ją w sobie. Wręcz przeciwnie, i to jest pozytywny aspekt, który czyni ją Purissimą, jest ona błyszczącym ikoną na drodze Kościoła, ponieważ zawsze pchnięta przez Ducha Świętego. Jest zatem stworzeniem całkowicie Bożym i całkowicie uwielbionym, przenikniętym w każdej włóknu jej bytu przez Boga, całkowicie Trójcą, całkowicie zanurzoną w Trójcy, z unikalnymi i niepowtarzalnymi relacjami, które nie oddalają jej od nas, ale czynią ją ikoną i godnym wzorem.Intymność Maryi z Bogiem w *Cantate Spirituali*: obrazy mistycznej jedności u św. Jana od KrzyżaDo niej, bardziej niż do kogokolwiek innego, odnoszą się słowa, które Święty Ojciec pisze w komentarza do zwrotu 26: «W intymnej piwnicy piłam od Ukochanego…». Wyjaśnia on, że dusza jest ubrana w Boga i zanurzona w boskości nie na powierzchni, ale w głębi ducha, ponieważ, wypełniona boskimi rozkoszami i nasycona duchową wodą życia, doświadcza tego, co Dawid mówi o tych, którzy są zjednoczeni z Panem: «Będą winią». Jaka więc będzie nasycenie duszy, jeśli przyniesiona jest jej napój w postaci rzeki rozkoszów. Ta rzeka to Duch, którego wody, będąc intymną miłością Boga, przenikają głęboko w duszę, dając jej pić z miłościwego rzeki, która jest Duchem Małżonka, wlewając się w nią w tej jedności.W następnym zwrocie, 27, 1, mówi, że w tej jedności Bóg komunikuje się z duszą z tak żywym miłością, że nie ma uczuć matki, które z taką delikatnością głaskałyby dziecko, ani miłości brata lub przyjaciela, z jaką można by się porównać. Mówi o pokorze i łagodności Boga, który poddaje się duszy pokornej i miłującej, jakby był sługą, a ona Panem.Maria jako wzór na drodze do miłościMówi się, że we wszystkim tym Maria jest wzorem i ikoną. Możliwe jest to, ponieważ Maria zajmuje najwyższe miejsce w jedynej tajemnicy Chrystusa, która została nam przekazana. Jest to ta sama tajemnica, która została w pełni i wyjątkowo przekazana Marii. Te same wewnętrzne dynamiki, Duch Święty, teologalne cechy, dary i łaski, które wyjaśniają wyjątkową świętość, doskonałość i jedność Marii, wyjaśniają również nasze zbawione istnienie. Nie powinniśmy patrzeć na Marię, patrząc na nią, tylko przez pryzmat jej pierwotnych przywilejów. Wspólnota jest owocem drogi, drogi miłości. Maria przeszła tę drogę jak żadna inna istota, dlatego jest również podziwiana jako wzór. Gdyby, wbrew logice, zatrzymała się na pierwotnych przywilejach, nie byłaby tym, co Kościół kontempluje, ani tym, co powiedział święty Ojciec.Bogactwo duchowe: Maria i ci, którzy służą i miłują PanaW “Chamie” 4, 4, święty Ojciec mówi o licznych sposobach, w jakie Bóg budzi duszę, i o ruchu, jaki Słowo dokonuje w istocie duszy, o tak wielkiej wielkości, mocy, chwale i delikatności, że wydaje się, jakby wszystkie balsamy, przyprawy i kwiaty świata były wstrząsane, aby rozprzestrzenić swój zapach, a wszystkie cnoty, substancje, doskonałości i łaski stworzenia lśnią i wspólnie wykonują ten sam ruch.Słusznie można zastosować te bogactwa do Marii, ale można je również zastosować do wszystkich, którzy, jak Maria, w pokorze serca, czystości ducha i ubóstwie ducha służą i miłują Pana. Dlatego Maria, jak przypomina Sobór, jest znakiem pocieszenia i pewnej nadziei dla nas wszystkich.Maria jako wzór modlitwy błagawczejŚwięty Ojciec przedstawia Marię jako wzór modlitwy błagawczej. Ona przedstawia potrzebę, ufając Panu, by ustanowił to, co jest najbardziej odpowiednie. W Pieśni, strofie II, nr 8: „Zwróć uwagę, jak dusza, w cytowanej wersecie, «Upadam, cierpię i umieram», ogranicza się do przedstawienia Panu własnych potrzeb i cierpień, ponieważ kto kocha z rozwagą, nie martwi się o to, by prosić o to, czego brakuje lub czego pragnie, ale po prostu przedstawia swoje potrzeby, aby ukochany dokonał tego, co mu się podoba”.To może oświecić naszą modlitwę. Czasem myślimy, że by modlić się, trzeba znać wszystkie potrzeby, czytać, wiedzieć. Nie. Jest to prostsze: kto kocha z rozwagą, nie martwi się o to, by prosić, ale po prostu przedstawia swoje potrzeby, a potrzeby ludzkości, zawsze większe niż to, co możemy poznać z gazet, niezależnie od ich charakteru.I tak zrobiła Dziewica na weselu w Kana, gdy bez bezpośredniego prośby powiedziała: „Nie mają wina”, i siostry Łazarza.Skuteczność modlitwy: „omnipotencja przez łaskę”Modlitwa najwyższa to taka, którą Duch Święty wzbudza w nas, to On, który modli się w nas. Modlitwa Maryi to taka, która drży przy najmniejszym ruchu Ducha, ponieważ jest tą, która najbardziej kocha i chwali Pana. Dlatego też jest to najbardziej skuteczna modlitwa o nas.W Pieśni, strofy 32, nr 1: „Wielka jest moc i wytrwałość miłości, która zwycięża i uwięzi samego Boga. Szczęśliwa dusza, która kocha, ponieważ ma Pana za więźnia, gotowego zrobić wszystko, co ona zechce”. Oto wszechmoc modlitwy Maryi dzięki łasce. Ona jest tą, która kocha Pana w najwyższym stopniu, a zatem On, jakby uwięziony przez Maryję, jest gotowy zrobić wszystko, co ona zechce.Błogowaśna Poczta: związana z odkupieńczą bolesnościąMaria jest ostatecznie Błogowąśną Poczta, która ze woli Boga jest związana z odkupieńczą bolesnością Syna. W Pieśni, strofy 20-21, nr 10, mówi się o wielkiej stabilności duszy w tym stanie, tak że wody bólu, nawet własnych cierpień lub cierpień innych, nie przynoszą już jej ucisku, choć uznaje rzeczy za takie, jakie są. Wyjaśnia się, że w tej przemianie miłości, do duszy przychodzi to, co do aniołów, którzy doskonale cenią bolesne rzeczy bez odczuwania bólu i wywierają miłosierdzie i współczucie bez cierpienia.Dodaje się, że Pan czasami odmawia tej odporności na ból, pozwalając cierpieć w celu zdobycia większych zasług i rozpalenia miłości, jak to miało miejsce z Dziewicą Marią, św. Pawłem i innymi. Dlatego też, ze woli Boga, Maria cierpiała i została związana z odkupieńczą bolesnością Syna. Jej Niepokalane Serce nie jest wolne od bólu, ani pełna jedności z Panem, która stanowi jej radość. Radość i ból mogą być razem.Podsumowanie: mariologia św. Jana od Krzyża (1542-1591) i jej dziedzictwo dla mistyki karmelitańskiejTwarz Maryi, która ujawnia się w pismach św. Jana od Krzyża, nie jest twarzą dodatkową, ale teologiczną, umieszczoną w centrum tajemnicy Chrystusa i dlatego w sercu drogi każdej duszy powołanej do jedności z Bogiem. Powściągliwość wyraźnych wzmianek nie uboży tej obecności, lecz oczyszcza ją z łatwego devocjonalizmu i zwraca z powrotem do jej właściwego miejsca, gdzie Maria znajduje się w Chrystusie, a Chrystus oferuje się również przez nią. „Maria jest moja, bo Chrystus jest mój i wszystko jest dla mnie” staje się zatem wspaniałą syntezą przynależności wiernego do Narzeczonego i daru, który w tej przynależności obejmuje również Matkę.W tym świetle Maria pojawia się jako łono dziewicze, w którym Słowo łączy się z ludzkością, oraz jako rzeczywiste źródło naszego przysposobienia, podporządkowane i całkowicie zależne od jedynej mediacji Chrystusa. Dlatego też „materność duchowa” Maryi nie jest jedynie figurą retoryczną, ale rzeczywistą, ciągłą i macierzyńską akcją, która towarzyszy pielgrzymowi na całej drodze łaski. Jednocześnie ujawnia się ona jako prototyp i ikonę jedności, Purissima, zawsze pchnięta Duchem Świętym, wolna od wszelkiego nieporządnego wpływu stworzeń i w pełni skonfigurowana do boskiej ruchliwości. Jej wzorowość nie ogranicza się do początkowych przywilejów, ale wyraża pełnię drogi w miłości, która jest również drogą Kościoła.Na koniec, ta sama Maria, która jest ikoną jedności, jest również wzorem modlitwy i współczucia, prosta modlitwa, która ujawnia potrzebę i pozostawia ukochanemu sposób i czas pomocy, modlitwa skuteczna, ponieważ narodzona z wielkiej miłości, a ponadto obecność cierpiąca, połączona z wolią Boga z cierpieniem odkupieńczym Syna. W ten sposób tytuł ceniony przez świętego Doktora, „Nossa Senhora”, staje się programem i nadzieją: postawienie się w ręce Matki oznacza pozostanie w tajemnicy Chrystusa bez odchyleń i pewne kroczenie ku temu, który jest błogosławionym owocem jej łona, Jezusowi. Niech ten będzie przesłaniem dla nas i dla wszystkich, że Maria będzie naprawdę „Nossa Senhora”, aż Bóg zamieszka w nas i z nami, a my z Nim.Aby zrozumieć teologicznie rolę Maryi w ekonomii zbawienia, rozdział VIII dokumentu „Lumen Gentium” z Soboru Watykańskiego II oświetla wymiar eklesjalny mistycznej doświadczenia Maryi opisanej przez św. Jana od Krzyża.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj Mariologię, teologię marianę, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Kontynuuj naukę o Maryji: zapoznaj się z naszymi materiałami na temat Mariologii, teologii marianej i objawień maryjnych. Zaprezentujemy Ci również studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Instytucie Locus Mariologicus.Aby pogłębić teologię marianę w tradycji mistycznej i zrozumieć rolę Maryi w historii zbawienia, zalecamy zapoznanie się z Encykliką “Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html (otwiera się w nowym oknie).
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Ten artykuł opiera się na dziełach biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
Naucz się od Maryi sztuki mistycznej modlitwy trynitarnej, według Jana Pawła II, i odkryj, jak świętość chrześcijańska żyje się po prostu w codzienności.
I. Wiara Maryi przy Zwiastowaniu: podstawa teologiczna Podstawą teologiczną wiary w Maryję stanowi wydarzenie Anuncji opisane w Ewangelii według św. Łukasza 1,26-38. Tradycja interpretacyjna, od…
Jeśli dodatkowo weźmiemy pod uwagę, że głównymi odbiorcami jego pism byli przede wszystkim karmelici i karmelitki, to ta interpretacja może wydawać się zbędna. On stoi przed istotami, które również poprzez poświęcenie religijne są poświęcone Marii. Wówczas obowiązująca formuła profesji podkreślała wyraźnie, że poświęcić się Bogu w profesji to jednocześnie poświęcić się Marii.Twarz Marii w dziełach św. Jana od Krzyża: powściągliwość biblijna i wzniosłość teologicznaMimo jednak powściągliwości materialnej odniesień w jego pismach, mamy stwierdzenia, które przedstawiają twarz Marii z pewnością oddalającą się od pewnych schematów lub powierzchowności kultu, ale bez wątpienia godną najwyższego stopnia świętości i zjednoczenia z Bogiem, jakiego Pan obdarzył swoją Najsłodszą Matkę, oraz godną roli, jaką Pan przypisał Marii w dziele zbawienia. Z drugiej strony, nie wszystko, co św. Jan doświadczył, wyraził w swoich pismach. W konkretnym przypadku wiemy o jego głębokiej, szczerej, delikatnej i gorącej devocji wobec Dziewicy Marii.Pierwsi biografowie opisywali, że często w czasie swojego życia opowiadał, jak gdy był dzieckiem, wpadł do rowu i podczas walki o uwolnienie się, pojawiła się przed nim piękna Pani, a po jej gestie, z naturalnego strachu przed rozbrzmiewającą białą Panią, w tym czasie przybył rolnik, który wyciągnął go na zewnątrz. Wiemy również, że przyjął Karmel, ponieważ jest to Zakon Marii, chociaż został zaproszony przez powstającą i już ugruntowaną Kompanię Jezusową do przyłączenia się do tej nowej rodziny religijnej. Naładował się więc tą duchowością karmelickiej, która widzi w Marii nie tylko Matkę, ale także wzór i siostrę: charakterystyczny aspekt naszej duchowości, siostry idealu zjednoczenia z Bogiem poprzez życie kontemplacyjne.Elementy profilu wewnętrznego Marii w duchowości karmelickiej św. Jana od KrzyżaMamy zatem wystarczające elementy, aby zarysować podstawowy, tak zwany profil wewnętrzny twarzy Marii, w świetle tekstów sanjuanistycznych, zarówno tych, które mówią wyraźnie, jak i tych, które wyraźnie sugerują jej obecność, tę twarz, to obecność Marii. Według niektórych komentatorów, żona idealna z Pieśni i kobieca postać Płomienia, w którego łonie układa głowę ukochany, jest właśnie Marią. Nie jest wykluczone, że pod tymi figurami kryje się wybitna twarz Marii.Jednakże, jest jedno ogólne stwierdzenie, które natychmiast umieszcza Marię w jej właściwym miejscu w tajemnicy Chrystusa i w tajemnicy każdego zbawionego, a zatem również w życiu św. Jana od Krzyża. W modlitwie Ukochanej Duszki mówi: «Maria jest moja, ponieważ Chrystus jest mój i wszystko jest dla mnie». Wystarczyłoby to, aby powiedzieć wszystko o obecności Marii w życiu św. Jana od Krzyża i w życiu każdego pielgrzyma zmierzającego do zjednoczenia z Bogiem.”«Maria jest moją»”: przynależność do Chrystusa i spotkanie z Maryją w ChrystusieChrystus jest mój, ponieważ jest Małżonkiem, którego Ojciec przeznaczył mnie od wieczności i który, poprzez wcielenie i przede wszystkim poprzez swoją śmierć na krzyżu, połączył się ze mną w czystym i duchowym współdziałaniu. Dzięki tej unii wszystko, co należy do Małżonka, należy również do żony. Wszystko, co jest Chrystusem, jest również Janem od Krzyża: Ojciec, Duch, Matka, anioły, dobrzy i źli ludzie, wszystko. Dlatego nikt i nic nie może odebrać mu tego daru płynącego z serca Chrystusa. Nikt nie może odebrać mu Marii: Maria jest moją. On mówi o niej Maria, wzywa ją po imieniu.Ta więź z tajemnicą Chrystusa pomaga zrozumieć, jak chrzest zawsze porusza się w tajemnicy Chrystusa i od niego bierze swoje znaczenie. Podobnie jego Dziewica Matka, Maria, porusza się w tej tajemnicy, dlatego nie jest to rzeczywistość, która mogłaby nas oddzielić od Chrystusa, ale jest to rzeczywistość, którą znajdujemy w Chrystusie i, co więcej, jest to rzeczywistość, w której Chrystus oferuje się nam.Maria w tajemnicy Chrystusa: unia i podporządkowanieJest to zresztą pogląd teologiczny, bardzo bliski dzisiejszemu rozumieniu przez Kościół tajemnicy Marii. Maria może być zrozumiana i przyjęta tylko w związku z jej unią z Chrystusem i podporządkowaniem się Chrystusowi. Maria jest wciąż piersią dziewiczą, w której Słowo, działając wspólnie z Trójcą, przyjmuje ciało i łączy się z żoną, która jest ludzkością. To stwierdzenie znajdujemy w Romanie 8.Święty Jan od Krzyża nieoczekiwanie stwierdza tutaj, że każda dusza, w piersiach Marii, łączy się ze Słowem wcielenym. W tej piersi, w pierwszym momencie jego przyjścia na świat, Słowo łączy się z żoną, z całą ludzkością. Nie jest to coś przejściowego, ale stanowi pewną, trwałą podstawę w tajemnicy zbawienia. To, co się stało dla Chrystusa, dzieje się dla każdego z nas, którzy jesteśmy jego. W tej piersi ma miejsce unia.Macierzyństwo duchowe: działanie rzeczywiste, ciągłe i podporządkowane ChrystusowiDzięki tej unii, historycznie dokonanej w piersiach Marii, zaczynamy uczestniczyć w łasce Chrystusa, Słowa wcielenego. On stał się ciałem Marii. W tej łasce Chrystusa, chrześcijańskiej, nie brakuje czegoś, nazwijmy tak z braku lepszych słów, udziału Matki, która rzeczywiście, rzeczywiście i nie tylko w sensie symbolicznym, współdziała w narodzinach ludzi Chrystusa.
Responses