마리아와 최후의 것: 제2부

우리가 주요 개념을 정의한 후, 우리는 마리아의 관계에서 사라진 이들에 대한 우리의 용어에 대해 말할 수 있습니다. 이제 우리는 마지막 것들(에스카톨로지)로 나아갈 수 있습니다. 그러나 우리는 마지막 말이 항상 그 말씀에서 울려 퍼지는 큰 침묵의 신비에서부터 시작되는 말씀임을 경고합니다. 인간이 답을 찾기 위해 노력해온 인간성의 큰 질문은 미래의 인간과 세계에 대한 질문입니다. 죽음의 확신은 이데올로기가 아닙니다. 이 맥락에서 철학, 길의 본질에 영양을 주는 질문들이 탄생했습니다. 모든 다른 질문을 포괄하는 질문은 신에 대한 질문입니다. 역사는 창조와 무염시태에서 시작되어 천국으로 향하는 여정입니다.

우리의 창조에서 우리는 우리가 영적 존재로서 세계, 신, 그리고 다른 존재들과의 관계에 존재한다는 것을 이해합니다. 이 다른 존재에 대한 개방이 없다면, 우리는 삶을 살 수 없습니다. 반대로, 이 관계 속에서 신과 함께 살 수 없다면, 우리는 창조된 자연에서 자리를 찾을 수 없습니다. 그래서 우리는 아담을 신의 형상이라고 말하지만, 신의 복사본은 아닙니다. 창조주와의 생명적 관계는 창조자와 피조물 사이의 공존을 의미합니다. 오직 이 의미에서 우리는 복음의 자유와 공동체에 대한 개념을 이해할 수 있습니다. 우리는 동시에 역사, 죽음, 미래입니다. 이는 우리가 각 역사의 순간을 반복적인 의미 없이 접근하는 것이 아니라, 마지막 것과 결정적인 것에 다가가는 움직임으로 이해해야 합니다. 과거에서 현재로 넘어가는 과정은 항상 결정으로 표시되며, 우리를 미래로 향한 파트너로 만듭니다. 이 과정은 끊임없는 창조에 참여하는 희망으로 표시됩니다.

우리의 희망은 과거에 대한 절대적 자기 존재의 흔적을 가지고 있습니다. 이 자기 존재는 무한한 진전을 위한 모든 추론을 포함하며, 세계와 다른 존재를 넘어서는 관계를 거부합니다. 이 거부에서 우리는 희망의 상처를 받습니다. 과거, 기원, 방향이 없는 존재들이 어두운 밤의 종말에 떠돌아다니는 존재들입니다(니힐리즘).

오늘날, 우리는 두 가지의 모순에 직면합니다. 신앙은 이성에 의해 조명되었지만, 현재 종교적 헌신은 감정적이고, 고대의 표면적인 것으로 보입니다. 마술과 기독교 세계관의 확장은 수세기 동안의 신앙이 일상적인 것으로 무시되는 것처럼 보입니다. 생각해보세요. 신이 나에게 말씀하신다면…

신학과 이성의 대립은 오늘날의 선언으로 더 이상 명확하게 제시되지 않습니다. 예를 들어, “신앙과 이성은 마치 하늘을 향해 날아오르는 영혼의 두 날개와 같습니다. 신은 인간이 진리와 궁극적으로 자기 자신에 대해 알기를 원하셨기 때문에, 인간은 진리를 추구하고 신을 알 수 있습니다.”

>Fides et ratio 1.

마리아가 살아 있는 존재로서 자리매김하는 맥락을 밝힌 후, 이제 기독교의 희망인 그리스도에 대해 깊이 탐구해 보겠습니다. 하나님의 말씀이 된 성육신, 종말의 메시아는 최종적이고 보편적인 희망의 메시지를 가져옵니다. 따라서 기독교는 처음부터 끝까지 종말론(= 마지막 일들에 대한 논리)이라고 말할 수 있습니다. 그러므로 믿음은 «아직 오지 않은 것을 확신하는 것, 보이지 않는 것을 보는 것» (히브 11,1)이며, 최종적이고 무조건적이며 마지막(완벽한) 것을 위한 것입니다.

예수님이 기독교의 희망이신 만큼, 세상과 인류의 궁극적인 목적이며, 우리의 이야기는 사랑의 공동체에서 하나님이 인간과 소통하며 영원성과 시간의 관계를 맺는 과정에서 이루어지는 구원입니다. 구원은 과거의 구원 행위가 아니라, 희망을 이스라엘에 두는 종말의 메시아에 집중하는 하나님의 신성한 개입입니다. 성모님의 하느님이 인간에게 전달하는 사랑은 인류를 영원한 삶으로 이끌며, 그 정점은 부활입니다. 부활은 오래된 희망을 압축하고 정화하고 초월하는 것입니다. 성육신의 카이로스와 성모 승천은 종말의 에스카톤과 일치하며, 무염시태한 신성한 모성은 성탄과 부활의 신비를 통해 영원한 하나님 나라의 단계를 시작합니다.

파스카의 신비는 이 종말론적 계시의 절정입니다. 예수님은 죽음을 영원히 물리치고, 무덤에 묻히고, 죽은 자의 나라로 내려가시고, 부활하신 후, 우리에게 생명을 주시며: «하느님 아버지께서 우리 주 예수 그리스도를 통해 너희를 새로운 생명으로 다시 태어나게 하셨으니, 이 생명은 영원한 생명이니라» (1베드 1,3-4). 파스카의 신비에서 약속된 성령은 성모님이 이미 받은 성령의 열매를 새로운 종말론적 백성을 향해 전파합니다: «세상은 심판의 때를 맞이하였으니, 이 세상의 우두머리인 그리스도가 나타나서 모든 사람을 심판할 것이다» (요 8,31-32). 오직 사랑만이 영원한 삶을 가져다줍니다.

기독교 신앙은 궁극적이고 절대적인 미래를 선포하지만, 이는 인간의 공로가 아닌 하느님의 은혜에 의한 것입니다. 따라서 기독교인은 메시아의 도래를 기다리는 종말론적 존재가 되는데, 이는 미래가 아닌 현재에도 적용됩니다. 그러나 우리는 하느님께서 우리를 위해 준비하신 절대적인 초월성을 확신하며, 마리아의 순종과 함께 그분께 맡겨집니다.

서구 기독교 종말론은 보편적인 전망을 포함하지만, 개인의 심판 전망과도 공존합니다. 둘 다 공존하는 이유는 «전 창조는 지금까지도 고통의 출산을 겪고 있다» (로마 8,22)와 «의로운 자들이 살게 될 새로운 하늘과 새로운 땅을 기대하게 하신다» (2베드 3,13)라는 사실 때문입니다.

3,13). 하느님의 새로운 개입에 대한 이 개방은 그것을 완성할 것입니다. 새로운 창조 어떤? «»하느님이 모든 것에서 모든 것이 되시기 바라노라»(1) 코린토서 (15,28). 창조는 계속되고 있으며, 그 자체로 움직이는 것일 뿐만 아니라, 매우 명확하게 결정된 목적, 창조주를 향해 나아갑니다. 창조의 창조주와의 만남은 사랑의 승리로 이어집니다. 왜냐하면: «»현재 남아 있는 세 가지 중: 믿음, 희망, 사랑. 그러나 그중 가장 큰 것은 사랑이다.» (1) 가톨릭 신학의 영역 – 마리아론, 천사학, 악마학, 요셉학 코르 (Cor) 13,13)

예수는:• 하느님의 아들(요 3:16, 신 8:2) • 메시아(사 9:6-7, 시 22:8-9) • 주님(마 28:19, 고전 12:5) • 그리스도(고후 1:20, 필 2:5-8) • 인류의 구원자(요 3:17, 1티모 4:10) • 영원한 생명(요 11:25-26, 요 14:6) • 진리의 말씀(요 14:6, 17:14) • 길이자 진리이자 생명(요 14:6) • 성부, 성자, 성령의 연합(성령의 신비, 1코린 12:4-6) «»죽은 자들의 선구자» (1) 마리아론 코린토서 하지만 또한 «»부활과 생명» (카톨릭 신학의 한 부분으로)요하 그러므로: «»그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 부활할 것이다.» (1) 마리아론 테살로니카서 4,16). 이러한 주장의 결론은 우리에게 다음과 의미합니다. 부활 일어난다 창조 그리고 이는 최종적인 구성원의 일부입니다. 왕국 로고, 아 성모 승천 미래의 육체적 존재는 변모된다. 그러므로 창조된 육체는 부활한다. 관계 하느님이 제공하는 영원한 생명여기 우리가 나중에 개발할 모든 신학에 허용될 신학적 기초가 놓입니다. 성모 승천“카톨릭 신학 (마리아론, 천사학, 악마학, 요셉학)”

성령은 예수님을 부활시키고, 우리의 믿음을 가능하게 합니다. 마치 마리아에게 주님이 탄생을 예고하실 때 그 그림자로 덮듯이, 인격화하여 마리아 안에서 예수님의 거주를 성취하고, 그녀를 통해 예수님의 사역을 시작하셨습니다. 영원한 생명 하느님 삼위일체와의 지속적인 대화란 무엇을 의미하는가? 최우선적으로 성모님 나자레우리는 말할 수 있겠네, 말씀이 본질로 인간이 되어, 그 본질들이 서로에게 존재하고 서로를 사랑할 때 영원한 생명의 충만함이 존재한다고. 마리아의 집! 하나님과 형제들과의 공동체는 영원한 생명이며, 비록 불완전하더라도: «»그러므로 믿는 자는 아들의 이름을 통해 영원한 생명을 얻지만, 믿지 않는 자는 아들의 이름을 통해 생명을 얻지 못하며, 하나님의 진노가 그 위에 머무르리라.» (카톨릭 신학의 한 부분으로)요하 (3, 36) «»우리는 이미 하느님께서 거하시는 자들이지만, 우리가 될 모습은 아직 드러난 바가 없습니다. 우리는 예수 그리스도가 나타나실 때 그분과 같을 줄 압니다. 왜냐하면 그분을 그대로 닮아 가시기 때문입니다. (1 요하 3:2)» (1) 마리아론 요하난 3.2)

이 시간과 영원성 사이의 ‘공백’에서 마리아는 움직입니다. 나자레 출신의 이 젊은 여인은 구약의 구조화된 희망과 여러 세기에 걸쳐 이루어진 모든 약속과 예언이 성취된 배의 만남의 지점입니다. 이 이유로 인해 교회 아버지들은 그녀를 다음과 같이 인정합니다. 새 에바더 이상 죽음의 열매를 취하지 않고, 생명의 열매, 살아계신 이를 취하네. 땅에서 온 동정녀가 살아계신 이의 어머니가 되어, 살아 있는 자들의 어머니가 되네. 시온의 필터 영원한 만찬의 신부

케카리토메네 (은총의 체계)인 마리아의 은총(Lc 1, 28)은 교회학과 인류학 사이의 연결고리가 됩니다. 교회와 인간은 영광의 시기를 미리 경험하는 공간이며, 아직 완전한 진리의 시기가 도래하지 않은 최후의 시기에서의 돌출이지만, 마리아의 승천을 통해 희망의 상징이 됩니다. 따라서, 니케아 신조는 육체의 부활과 영원한 생명과 함께, 성령의 능력으로 잉태되어 마리아의 처녀로서 태어난 예수님의 개념을 연결합니다. 이는 마리아의 신학과 그리스도교의 종말론이 어떻게 연결되는지를 보여줍니다. 마리아의 어머니로서 예수님이 우리를 어떻게 종말론의 관점에서 인도하는지 이해하기 위해, 성 요한 바오로 2세의 레데엠토리스 마터를 읽어보시길 권장합니다. 이 책은 교회 종말론 속에서의 마리아의 신비에 대해 다루고 있습니다.

더 깊이 있는 연구를 원하신다면, 마리아론, 마리아 신학, 마리아 계시 그리고 마리아론 대학원 전문 과정을 살펴보시기 바랍니다.