Maria và những điều cuối cùng: Phần II

Sau khi xác định các khái niệm chính trong từ vựng của chúng ta về mối quan hệ giữa Maria và những người đã qua đời, chúng ta có thể tiến đến những điều cuối cùng (thần học cuối cùng – escatology). Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng Lời cuối cùng là Lời của Đấng Tự Nhiên, vang vọng trong sự im lặng lớn của bí ẩn từ thuở sơ khai. Câu hỏi về tương lai cuối cùng của nhân loại và thế giới là vấn đề lớn đã thúc đẩy nhân loại tìm kiếm câu trả lời, bởi sự chắc chắn về cái chết không phải là một vấn đề lý thuyết. Trong bối cảnh này, các triết học, những câu hỏi nuôi dưỡng bản chất của con đường luôn trên hành trình, cuối cùng tìm kiếm sự vô tận và điều không thể đạt được. Câu hỏi chứa đựng tất cả các câu hỏi khác là câu hỏi về Thiên Chúa. Lịch sử tìm cách vượt ra ngoài thực tại, hiểu nguồn gốc (Tạo hóa – Vô Tội Nguyên Tắc) và đích đến (Thiên Đàng – Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời) của nó.

Trong sự tạo hóa của chúng ta, chúng ta hiểu rằng như những sinh vật tinh thần, chúng ta tồn tại trong mối quan hệ với thế giới, với Thiên Chúa và với những sinh vật khác, và không có sự mở ra với điều “khác với tôi” thì chúng ta không thể sống. Ngược lại, nếu không có cuộc sống như Đấng có mối quan hệ với tôi, chúng ta không thể tìm thấy một chỗ đứng trong thiên nhiên được tạo ra. Do đó, chúng ta nói về Adam là “hình ảnh của Thiên Chúa” nhưng không phải là “phần sao” của Ngài. Mối quan hệ sinh tồn giữa Tạo vật và Đấng Tạo hóa không có nghĩa là sự hủy diệt bản thể hay sự xóa bỏ Thiên Chúa, mà là sự giao hòa giữa Tạo hóa và Tạo vật. Chỉ trong ý nghĩa này, các khái niệm về “tự do” và “hợp tác” trong Phúc Âm mới có thể được hiểu. Chúng ta là lịch sử-chết-tương lai, điều này thúc đẩy chúng ta nhìn vào mỗi khoảnh khắc của lịch sử như một chuyển động không lặp lại, không có ý nghĩa, nhưng như một sự tiến gần đến những điều cuối cùng và quyết định. Sự chuyển tiếp từ quá khứ sang hiện tại để xây dựng tương lai luôn được đánh dấu bởi những quyết định biến chúng ta thành “đồng sự” của Thiên Chúa trong quá trình sáng tạo liên tục, được đánh dấu bởi “hy vọng” mở ra tương lai.

Hy vọng của chúng ta mang theo vết sẹo của sự tự hiện diện tuyệt đối của bản thân, điều đã khiến chúng ta tính toán một sự tiến bộ vô hạn, từ chối khả năng có một mối quan hệ vượt ra ngoài thế giới và những sinh vật khác. Từ sự từ chối này đối với Thiên Chúa, chúng ta đã chuyển sang sự suy tàn của hy vọng đã mất phương hướng và kết thúc trong một sự ngột ngạt nghẹt thở. Chúng ta là những sinh vật không có quá khứ, nguồn gốc hay định hướng, trôi nổi trong một sự tồn tại chỉ xảy ra trong đêm tối ngày càng sâu hơn (nihilism).

Trong ngày hôm nay, chúng ta đối mặt với một nghịch lý. Nếu đức tin được soi sáng bởi lý trí, thì dường như ngày nay chúng ta đang đi theo những con đường khác nhau, nơi sự tôn giáo trở nên cảm tính, cổ xưa và nông cạn. Hãy xem sự lan rộng của ma thuật và những quan điểm Kitô giáo về thế giới dường như bỏ qua hàng thế kỷ đức tin: Thiên Chúa nói với tôi rằng… Tôi nghĩ rằng… v.v.

Sự đối lập giữa đức tin và lý trí trong giáo huấn đã bị vượt qua rõ ràng trong thời đại của chúng ta với những tuyên bố như: “Đức tin và lý trí là hai cánh mà tinh thần con người bay lên để chiêm ngắm sự thật. Thiên Chúa đã đặt trong trái tim của con người khát khao tìm kiếm sự thật và, cuối cùng, tìm kiếm Ngài, để bằng cách chiêm ngắm Ngài và yêu mến Ngài, con người cũng đạt đến sự hiểu biết đầy đủ về chính mình.”

» (Fides et ratio 1).

  Sau khi làm rõ bối cảnh mà Maria tồn tại như một sự hiện diện sống động, giờ chúng ta sẽ đi sâu vào điều gì là hy vọng Kitô giáo: Chúa Kitô. Lời Thiên Chúa hóa thân, Đấng Mê-si cuối cùng mang đến một thông điệp hy vọng cuối cùng và phổ quát. Do đó, chúng ta có thể khẳng định rằng từ đầu đến cuối, Kitô giáo là escatology (= logic của những điều cuối cùng). Vì vậy đức tin: «là sự chắc chắn về điều còn chờ đợi, là bằng chứng về những điều không nhìn thấy» (Heb 11,1) tồn tại cho sự hoàn thành của điều cuối cùng, điều không điều kiện và cuối cùng (hoàn hảo).

Với Jesus là hy vọng Kitô giáo, định mệnh cuối cùng của nhân loại và thế giới, câu chuyện của chúng ta là sự cứu rỗi thông qua sự giao hòa của tình yêu được Chúa ban tặng dần dần cho nhân loại và liên kết họ với sự vĩnh cửu. Cứu rỗi không phải là một hành động cứu chuộc từ quá khứ mà là sự can thiệp thần thánh được thực hiện trong hy vọng của Israel tập trung vào Đấng Mê-si cuối cùng. Con của Maria, bằng cách mở Vương quốc Thiên Chúa cho các tạo vật, khởi đầu sự thống nhất giữa sự siêu việt và lịch sử được ấn định bằng sự phục sinh, vượt qua và tinh luyện những hy vọng cũ. Thời điểm kairós của Sự hóa thân/Anunciação trùng hợp với escatton và sự vô tì vết của mẹ Thiên Chúa với sự Lên thiên của Ngài. Trong bí ẩn Phục sinh, chúng ta tìm thấy điểm cao nhất của sự biểu lộ escatology: Jesus chết, phá hủy cái chết một cách vĩnh viễn, được chôn cất, xuống địa ngục, sống lại từ cõi chết và ban cho chúng ta sự sống: «Tôn vinh cho Thiên Chúa, Cha của Chúa Giêsu Kitô, vì theo sự nhân từ dồi dào của Ngài, Ngài đã hồi sinh Chúa chúng ta từ cõi chết, để chúng ta có một hy vọng sống mới, một di sản không bị hủy diệt, không hư hỏng, và được bảo tồn cho các ngươi ở trên trời» (1 Pet 1,3-4). Thánh Thần hứa hẹn, trái cây của bí ẩn Phục sinh, đã được Maria nhận, giờ đây Ngài hướng đến những cư dân của dân tộc mới thu hút bởi thập tự giá: «Thời gian của thế gian này sắp hết. Bây giờ Đấng đứng đầu thế gian sẽ bị đuổi đi, và khi Ta được nâng lên từ đất, Ta sẽ thu hút tất cả mọi người đến với Ta» (John 8,31-32).

Đức tin Kitô giáo tiên tri một tương lai cuối cùng và tuyệt đối, không phải do công lao của con người mà là lòng thương xót của Thiên Chúa, vì vậy, người Kitô hữu sống trong một Thời gian Đến của Đấng Mê-si hơn là một tương lai (sẽ đến). Tuy nhiên, chúng ta khẳng định sự vượt trội tuyệt đối của Thiên Chúa, Đấng mà chúng ta phải trao trọn mình như Maria.

Trong escatology Kitô giáo, đặc biệt là phương Tây, chúng ta tìm thấy một quan điểm phổ quát dường như phải nhường chỗ cho quan điểm cá nhân của một phán xét. Tuy nhiên, cả hai đều tồn tại vì: «tất cả tạo vật đang than khóc như thể đang mang một nỗi đau đớn nào đó» (Rom 8,22) và «chúng ta mong đợi những trời mới và trái đất mới, nơi công lý sẽ ngự trị» (2 Pet 3,13).

3,13). Đây là sự mở ra cho một sự can thiệp mới của Thiên Chúa sẽ đến để hoàn thành Tạo hóa mới Vì mục đích nào? «»Thần là tất cả trong mọi thứ.»(1) Công đồng Nicaea (15,28). Tạo hóa là liên tục và như vậy luôn chuyển động, với một mục đích rất rõ ràng, là Đấng Tạo Hóa. Sự gặp gỡ của tạo hóa với Đấng Tạo Hóa là chiến thắng của tình yêu bởi vì: «»Hiện nay còn ba điều: đức tin, hy vọng, tình yêu. Nhưng trong ba điều ấy, tình yêu là điều lớn nhất.» (1) Công đồng Nicaea (13,13)

Để giải quyết sự nhầm lẫn về ngôn ngữ và thói quen của một số đoạn Kinh Thánh được đọc một cách chọn lọc, tôi muốn làm rõ rằng Chúa Giêsu là: «»Những quả thu đầu tiên của những người đã qua đời» (1) Công đồng Nicaea Cũng vậy: «»Sự sống và sự phục sinh» (Jo – Jo Vì vậy: «»Họ sẽ sống lại, trước tiên, những người đã chết trong Chúa Kitô.» (1) Thử (4,16). Kết luận từ những tuyên bố này có nghĩa là đối với chúng ta rằng Sự Phục Sinh Xảy ra Tạo hóa Đó là một phần của các thành viên vĩnh viễn trong Vương quốc Logo, một Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời từ thể xác trong cuộc sống tương lai được biến đổi. Vậy thân thể-thành-tạo được hồi sinh theo quan hệ của Thiên Chúa ban tặng sự sống vĩnh cửuĐây là nền thần học đặt nền móng cho việc phát triển toàn bộ thần học của chúng ta sau này. Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời“Thánh Mẫu học, Angelology, Demonology, và Josephology”

Đức Thánh Thần làm sống lại Chúa Giêsu, Tabita (Maria) trong chúng ta, và cho phép chúng ta có đức tin. Giống như khi Đức Mẹ Maria nhận lời ở Lời An Lành, thì sự nhập thể cũng hành động và hoàn thành công việc của sự ở lại trong Đức Mẹ Maria, mở ra cho Ngài. sự sống vĩnh cửu Ý nghĩa của cuộc đối thoại vĩnh cửu với Thiên Chúa Ba Ngôi được tự nhận lộ Trước hết Đức Mẹ Maria NazaretCó thể chúng ta có thể khẳng định rằng sự đầy đủ của cuộc sống vĩnh cửu tồn tại nơi Lời trở thành xác thịt và nơi các xác thịt tồn tại một với nhau và yêu thương nhau: Nơi cư ngụ của Đức Mẹ Maria! Sống cùng Thiên Chúa và anh chị em là sự sống vĩnh cửu, dù chưa hoàn hảo vì: «»Ai tin vào Con Thiên Chúa sẽ có sự sống vĩnh cửu. Còn ai từ chối tin vào Con Thiên Chúa thì sẽ không thấy sự sống, nhưng sự giận dữ của Thiên Chúa sẽ ở trên người ấy.» (Jo – Jo (3,36) «»Từ nay, chúng ta đã được lọc chọn bởi Thiên Chúa, nhưng ngay cả bản chất chúng ta sẽ trở thành điều gì cũng chưa được tiết lộ! Chúng ta biết rằng, khi Chúa Giêsu hiện ra, chúng ta sẽ trở nên giống Ngài, bởi chúng ta sẽ thấy Ngài theo chính bản chất của Ngài.» (1) Jo – Jo 3,2).

Là trong không gian giữa thời gian và vĩnh cửu mà Đức Mẹ Maria di chuyển. Người phụ nữ trẻ từ Nazareth là điểm giao thoa giữa hy vọng được cấu trúc của Kinh Thánh Cũ và cái bụng nơi tất cả các lời hứa và tất cả các tiên tri của nhiều thế kỷ được hoàn thành. Vì lý do này, các vị phụ tử của Giáo hội công nhận bà như là Đấng Mới Evavì không chỉ ban quả của cái chết cho họ, nhưng còn ban Đấng Sống, Đấng Còn Sống. Từ Đất-Virgin, Mẹ của những người sống, từ Người lọc Sião Người vợ của Bữa Tiệc Vĩnh Hằng. Có lẽ chúng ta cần mở rộng kết luận ngay lập tức bằng cách giải thích trước về cách

Tín ngưỡng về ân sủng (kekaritomene) của Maria (Lc 1,28) là điểm giao thoa giữa thần học giáo hội và thần học nhân loại. Giáo hội và con người như một không gian của sự tiên tri vinh quang, sự đột phá của thời đại cuối cùng nhưng chưa phải là sự đầy đủ của sự thật, khiến Maria trở thành biểu tượng của một hy vọng được hiện thực hóa qua sự Lên Trời của bà. Vì vậy, Niềm tin kết hợp sự sống lại của xác thịt và sự sống đời đời với sự thụ thai bởi quyền năng của Thánh Thần và sinh ra từ Đức Maria, Người Mẹ Thiên Chúa. Điều này mang lại cho chúng ta ý nghĩa cuối cùng của thần học Maria và cách Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, giúp chúng ta khám phá sâu hơn về thần học cuối cùng của Kitô giáo.

Để nghiên cứu sâu hơn về Maria và thần học cuối cùng của Kitô giáo, hãy đọc Sắc Lệnh Redemptoris Mater của Thánh Gioan Phaolô II về Maria trong bí ẩn cuối cùng của Giáo hội.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Thần học Maria, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Thần học Maria.