Марія і останні речі: частина II

Після визначення основних понять нашого словника щодо стосунків Марії з тими, хто загубився, ми тепер можемо рухатися до останніх речей (ескатології). Однак ми захищаємо, що останнє слово — це слово Вчення, яке від завжди і назавжди відлунює у великому мовчанні таємниці. Запитання про майбутнє людини та світу — це велике питання, яке рухало людство у пошуках відповідей, адже певність смерті не є ідеологічною. У цьому контексті виникли філософські пошуки, запитання, що живлять сутність шляху, який завжди рухається вперед, шукаючи в кінці свого існування нескінченне та недосяжне. Запитання, що містить усі інші запитання, — це питання про Бога. Історія, яка прагне вийти за межі реальності, розуміючи, звідки вона походить (Створення — Непорочне Зачаття, і куди прямує (Небо — Внебовзяття).

У нашій створеності ми розуміємо, що як духовні істоти ми існуємо у стосунках зі світом, з Богом і з іншими істотами, і без цієї відкритості до “іншого” ми не здатні жити. Навпаки, без цього “життя як того, хто має стосунки з Богом”, ми не можемо знайти місце у створеному світі. Тому ми говоримо про Адама як про “зображення Бога”, але не як про “фотокопію Бога”. Життєві стосунки з Богом не означають скасування істоти чи Бога, а є спільністю Створителя та Створіння. Тільки в цьому сенсі можна зрозуміти поняття Євангелія про “свободу” та “спільноту”. Ми одночасно історичні-смертельні-майбутні, що спонукає нас цінувати кожен момент історії як рух, який не повторюється без сенсу, але як наближення до останніх і визначних речей. Перехід від минулого до теперішнього, щоб побудувати майбутнє, завжди позначений “рішеннями”, які перетворюють нас на “партнерів” Бога в безперервному процесі створення, позначеному “надією”, що відкриває майбутнє.

Наша “надія” несе з собою слід абсолютної самопрезентності “я”, яка все раціонувала в нескінченному прогресі, відкидаючи можливість стосунків, що виходять за межі світу та інших істот. З цієї пропаганди відкидання Бога ми переходимо до “ліквідації” надії, яка втратила горизонти та вилилася в пригнічуюче нульове. Бути без минулого, походження та напрямку, що плавають у існуванні, яке відбувається лише в сутінках випадкової смерті в ніч, що стає дедалі темнішою (нітилізм).

Сьогодні, дивлячись на сьогодення, ми стикаємося з парадоксом. Якщо віра була освітлена розумом, то в наш час здається, що релігійність стала емоційною, архаїчною та поверхневою. Подумайте про поширення магії та християнських поглядів на світ, які, здається, ігнорують століття віри в звичайне: Бог говорить мені, що… Я думаю… тощо.

Протиставлення віри та розуму на рівні Магістерію було чітко подолане в наші дні з такими заявами, як: “«Віра та розум складають, як би, дві крила, за допомогою яких духовна людина піднімається до споглядання істини. Бог послав людину у пошуках істини та, в кінцевому рахунку, самого Себе, щоб, знаючи Його та люблячи Його, вона могла досягти повної істини про себе»”.

» (Fides et ratio 1).

 Після уточнення контексту, в якому Марія присутня як жива присутність, тепер ми глибше досліджуємо надію християнства: Христос. Божественне Слово, Месія есхатологічний, несе остаточне послання надії для всього людства. Тому ми можемо стверджувати, що християнство від початку до кінця є есхатологією (логікою останніх речей). Таким чином, віра: «віра — це впевненість у тому, що ще очікуються, і доказ невидимих речей»» (Євреї 11,1) існує для повноти того, що є остаточним, безумовним і останнім (досконалим).

Оскільки Ісус — надія християнства, остаточна мета людства і світу, наша історія — це спасіння через спільноту любові, яку пропонує Бог людству і встановлює зв’язок з вічністю. Спасіння — це не просто акт спасіння з минулого, а божественне втручання, що відбувається в надії Ізраїлю, зосередженій на есхатологічному Месії. Божественне втілення Марії, відкриття Божого Царства створінням, знаменує початок єдності між трансценденцією та історією, що досягається через воскресіння, яке очищує, трансформує і перевершує старі надії.

Кайрос (час) втілення/Благовіщення збігається з есхат (останнім часом) і безгрішна материнська божественність з Внебовзяттям. У пасхальному таємниці ми знаходимо найвищу точку цієї есхатологічної прояви: Ісус гине, назавжди знищує смерть, поховається, спускається в царство мертвих, воскресає з мертвих і дарує нам життя: «Благословен Бог, Отець наш Ісуса Христа, який нас відродив до нового життя, до надійної надії, яка не піддається згубі, і не гниє, і не обміняється, і яка зберігається для вас у небі» (1 Петра 1,3-4). Святий Дух, обіцяний і вже прийнятий Марією, тепер звертається до мешканців нового есхатологічного народу, приваблених хрестом: «Зараз суд над цим світом, і тепер пан цього світу буде вигнаний. Коли Я піднімусь з землі, Я притягну до Себе всіх людей»» (Ів 8,31-32).

Християнська віра проголошує остаточне майбутнє, не через вчинки людства, а через благодать Бога. Таким чином, християнин живе в очікуванні (Адвенті) Месії, більше ніж у майбутньому (часі). Однак ми підтверджуємо абсолютну трансценденцію Бога, до якого ми повинні віддатися, як і Марія.

У християнській есхатології, особливо західній, ми знаходимо універсальний погляд, який, здається, підкоряється індивідуальному погляду на суд. Однак обидва ці погляди співіснують, оскільки: «вся творіння стогне і страждає в жахах пологів»» (Рим 8,22) і «очікуємо нових небес і нової землі, де житиме справедливість»» (2 Петра 3,13).

3,13). Це відкриття для нового втручання Бога, яке прийде завершити нова творіння на якому «Анунціація»Бог нехай буде усім у всіх“Анунціація”(1) Кор (Королівська гідність) (15,28). Створення є безперервним і таким чином рухомим, з дуже чітко визначеною метою — Створителем. Зустріч створення зі Створцем — це перемога любові, тому що: «»Наразі залишаються ці три: віра, надія, любов. Але найбільша з них — любов.“Анунціація” (1) Анунціація Кор (Королівська гідність) 13,13).

Спробуючи розв’язати плутанину мовлення та хибність деяких часткових тлумачень Святого Письма, я хотів би уточнити, що Ісус є:• Сином Божим: “І слово стало тілом, і оселилося серед нас, і ми побачили славу Його, славу, як єдиного Народженого від Отця” (Іоанна 1:14). • Христом, Месією: “І сказав їм Ісус: “Ви знаєте, що Мене назвали Христом (Месією) і Сином Божим” (Мф 16:16). • Спасителем людства: “Бо так полюбив Бог світ, що дав Свого Єдинородного Сина, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загубився, а мав вічне життя” (Іоанна 3:16). • Справителем і Вчителем: “І почав Ісус говорити до натовпу, кажучи: “Слухайте і навчайтеся” (Луки 5:1). • Посередником між Богом і людьми: “Бо Він сам є посередник між Богом і людьми” (1 Тимофію 2:5). • Втіленням Божої любові та милосердя: “Бо Бог так полюбив світ, що віддав Свого Єдинородного Сина, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загубився, а мав вічне життя” (Іоанна 3:16). «»Перші плоди тих, хто помер» (1) Анунціація Кор (Королівська гідність) А також: «Анунціація»Воскресіння і життя“Анунціація” “Анунціація”Жовтяна з цієї причини: «Анунціація»Воскреснуть спочатку ті, хто помер у Христі.“Анунціація” (1) Анунціація Теозія (теологія) 4,16). Висновки таких тверджень для нас означають, що Воскресіння дійшло до Створення і що є частиною остаточних членів Царство Логос Внебовзяття Пресвятої Богородиці від тіла до трансформованої сутності у майбутньому житті воскресає творіння відношення від Бога, який пропонує вічне життяТут викладено теологічну основу, яка дозволить нам згодом розвинути всю теологію Внебовзяття Пресвятої Богородиці“Анунціація” – “Благовіщення”

Святий Дух воскресив Ісуса, табіт у нас і дає нам віру. Так само, як з Марією, яку у Blahovishченні огорнув своєю тінню, так і Інкарнація діє і здійснює роботу перебування Ісуса в Марії, відкриваючи її для… вічне життя Що означає постійний діалог з Трійцею, яка себе відкрила? в першу чергу Богородиці НазаретьМожливо, ми можемо стверджувати, що повнота вічного життя існує там, де Слово прийняло форму тілесної сутності, і де ці тілесні сутності існують одне для одного та люблять одне одного. Дім Марії! Спільнота з Богом і з братами — вічне життя, хоч і недосконале, бо: «Анунціація»Той, хто вірить у Сина, має вічне життя. А той, хто відмовляється вірити у Сина, не побачить життя, але на нього залишиться гнів Бога.» “Анунціація”Жовтя (Jo) (3,36) Е «Анунціація»З самого початку ми є фільтрованими Богом, але навіть не уявляємо, чим будемо! Ми знаємо, що коли Ісус з’явиться, ми станемо подібними до Нього, бо побачимо Його таким, яким Він є.» (1) Анунціація Жовтяна 3,2).

У цьому “просторі” між часом і вічністю рухається Марія. Молода жінка з Назарету є точкою злиття структурованої надії Старого Завіту та живота, де здійснилися всі обітниці та пророцтва багатьох століть. З цієї причини Отці Церкви визнають її… Нова Євабо вже не пропонує плод смерті для спокути, а пропонує плод життя, Живого. З землі — Діва, Матір живих, з небес — Фільтра з Сіону Дружина вічного Банету. Можливо, ми повинні розширити наші безпосередні висновки попереднім поясненням того, як

Каритома (придбана благодать) Марії (Лк 1,28) є точкою з’єднання між екуменологією та антропологією. Церква і Людина як простір передчуття слави, вривання останніх часів, але ще не повноти істини, роблять Марію символом надії, яка втілюється в її Внебовзятті. Тому в Символі Віри об’єднуються воскресіння тіла і вічне життя в зв’язку з зачаттям від Духа Святого і народженням від Марії, Діви. Це дає нам есхатологічне значення мариології та те, як Марія, Мати Ісуса, допомагає нам глибше осягнути християнську есхатологію.

Для поглиблення роздумів про Марію та християнську есхатологію, прочитайте енцикліку Святого Івана Павла II “Redemptoris Mater” про Марію в есхатологічному таємниці Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.