Maria en de laatste dingen: deel II

Maria en de laatste dingen: eschatologie uit Maria’s perspectief

Na het afbakenen van de belangrijkste concepten van ons vocabulaire over de relatie tussen Maria en degenen die zijn verloren, kunnen we nu onze weg inslaan richting de laatste dingen (eschatologie). Maar we houden vast aan het feit dat het laatste Woord dat van het Verbo is, dat altijd en voor altijd weerklinkt in het grote stilte van het mysterie. De vraag naar de uiteindelijke toekomst van de mens en de wereld is de grote kwestie die de mensheid heeft aangezet om antwoorden te zoeken, want de zekerheid van de dood is geen ideologische zaak. In deze context zijn filosofische stromingen en vragen ontstaan die de essentie vormen van een pad dat altijd in beweging is en dat aan het einde van zijn bestaan naar het oneindige en onbereikbare streeft. De vraag die alle andere vragen omvat, is die over God. De geschiedenis die de realiteit wil overstijgen door te begrijpen waar het vandaan komt (Schepping-Onbevlekte Ontvangenis) en waar het naartoe gaat (Hemel-Tenhemelopneming).

Na onze schepping begrijpen we dat als spirituele wezens bestaan we in relatie met de wereld, met God en met andere schepselen, zonder deze opening naar het verschillende van mij zijn we niet in staat om te leven. In tegendeel, zonder deze levensvorm als Hem die met mij in relatie staat kunnen we geen plaats vinden in de geschapen natuur. Daarom spreken we van Adam als afbeelding van God, maar niet als kopie van God. De vitale relatie met God betekent geen opheffing van het individu noch zelfs minder de opheffing van God, maar eerder een gemeenschappelijkheid tussen Schepper en schepsel. Alleen op deze manier kunnen we de concepten van het Evangelie van vrijheid en gemeenschap begrijpen. We zijn tegelijkertijd geschiedenis-dood-toekomst, wat ons leidt om voor elk moment van de geschiedenis als een niet-herhalende beweging zonder betekenis, maar als een naderende van de uiteindelijke en definitieve dingen te offeren. De overgang van het verleden naar het heden om een toekomst te bouwen, wordt altijd gemarkeerd door beslissingen die ons transformeren tot partners van God in het voortdurende scheppingsproces, gemarkeerd door hoop die naar de toekomst opent.

Onze hoop draagt de litteken van de absolute zelf-aanwezigheid van het individu dat alles redeneerde in een oneindige vooruitgang, dat de mogelijkheid van een relatie buiten de wereld en andere schepselen afwees. Van deze afwijzing van God, komen we over naar een liquidering van de hoop die zijn oriëntatiepunten en horizon heeft verloren en in een verstikkende leegte is terechtgekomen (nihilisme).

Verblind door de huidige dag, stuiten we op een paradox. Als de geloofsvereening door de rede is verlicht, lijken ze momenteel op verschillende paden te lopen, waar de religieachtigheid emotioneel, archaïsch en oppervlakkig is geworden. Denk aan de verspreiding van magie en christelijke wereldbeelden die eeuwen van geloof negeren. God zegt me dat… Ik denk dat… enzovoort.

De tegenstelling tussen geloof en rede op het niveau van het Magisterium is in onze tijd duidelijk voorbijgestreefd met uitspraken als: *”De geloof en de rede vormen als het ware de twee vleugels waarmee de menselijke geest opstijgt naar de contemplatie van de waarheid. God heeft in het hart van de mens de drang ingebouwd om de waarheid te zoeken en, in het laatste, Hem te vinden, opdat, door Hem te vinden en te liefhebben, de mens ook de volledige waarheid over zichzelf kan ontdekken”* (Fides et ratio). 1.

Nu we het kader hebben verduidelijkt waarin Maria als levende aanwezigheid past, gaan we dieper in op wat de christelijke hoop is: Christus. Het Woord van God, de Verlosser en Messias van het eindtijd, brengt een definitieve en universele boodschap van hoop. Daarom kunnen we stellen dat het christendom van begin tot eind escatologie is (de logica van de laatste dingen). Zo bestaat de geloof: «het geloof is de zekerheid van wat nog verwacht wordt, de bewijzing van dingen die niet gezien worden» (Hebr 11,1) voor de volheid van wat definitief, onvoorwaardelijk en laatste (volmaakt) is.

Aangezien Jezus de christelijke hoop is, het uiteindelijke doel van de mensheid en de wereld, is onze geschiedenis redding door de gemeenschappelijke liefde die geleidelijk door God aan de mensheid wordt aangeboden en die hem met de eeuwigheid verbindt. Redding is geen verlossingsdaad uit het verleden, maar een goddelijke tussenkomst die plaatsvindt in de hoop van Israël, die zich richt op de Messias van het eindtijd. De Zoon van Maria, door het openen van het Koninkrijk van God aan de schepselen, begint de eenheid tussen transcendentie en geschiedenis te verzegelen met de Opstanding, die de oude hoop vervult.

De kairós van de Verkening/Anunciatie komt samen met het eschatón en de onbevlekte moederschap van Maria met de Hemelopneming. In het Pasenmysterie vinden we het hoogste punt van deze manifestatie van escatologie: Jezus sterft, vernietigt de dood definitief, wordt begraven, daalt af naar het rijk van de doden, opstaat uit de doden en biedt ons het leven aan: «Lof zij God, de Vader van ons Heer Jezus Christus. Door zijn grote genade, door de opstanding van Jezus Christus uit de doden, zijn wij opnieuw geboren tot een levendige hoop, tot een erfenis die niet vergaat, niet vervalt en voor ons gereserveerd is in de hemel» (1 Petr 1,3-4). De belofte van de Heilige Geest, vrucht van het Pasenmysterie, die Maria al ontvangen heeft, richt zich nu op de bewoners van het nieuwe escatologische volk, aangetrokken door het Kruis: «Het oordeel over deze wereld is nu. De heerser van deze wereld zal verdreven worden, en wanneer Ik verheven zal zijn van de aarde, zal Ik allen tot Mij trekken» (Jo 8,31-32). Alleen liefde baart onsterfelijkheid.

Het christelijke geloof kondigt een definitieve en absolute toekomst aan, niet door middel van menselijke inspanningen, maar door de genade van God. Zo leeft de christen in een Advent (wat er nog komen zal) van de Messias meer dan in een toekomst (wat er zal zijn). Toch bevestigen we de absolute transcendentie van God, naar wie we ons moeten wenden, net als Maria.

In de christelijke escatologie, vooral in het Westen, vinden we de universele perspectief die zich lijkt te onderwerpen aan die individuele perspectief van een oordeel.

Tochten beide samen bestaan, want: «want wij weten dat de hele schepping tot op de dag van vandaag streeft en kermt als in pijnlijke bevalling» (Rom 8,22) en «waar wij op hopen, volgens zijn belofte, zijn nieuwe hemelen en een nieuwe aarde, waar rechtvaardigheid zal wonen» (2 Pet 3,13). Deze openheid voor een nieuwe tussenkomst van God die zal komen om de nieuwe schepping te voltooien, waarin: «God alles in allen zal zijn» (1 Kor 15,28). De schepping is continu en in beweging, met een zeer duidelijk bepaalde bestemming: de Schepper. Het ontmoetingspunt van de schepping met de Schepper is de overwinning van de liefde, want: «nu zijn deze drie: geloof, hoop en liefde; maar de grootste van deze is liefde» (1 Kor 13,13).

Om de verwarring in taal en de tekortkomingen van sommige gedeeltelijke interpretaties van de Heilige Schrift te verhelpen, wil ik duidelijk maken dat Jezus: «de eerste vruchten van de doden is» (1 Kor 15,20) maar ook: «de opstanding en het leven» (Joh 11,25), en daarom: «de eerste die opgewekt zal worden uit de doden» (1 Thess 4,16). De conclusies van deze uitspraken betekenen voor ons dat de opstanding plaatsvindt in de schepping en deel uitmaakt van de definitieve leden van het Koninkrijk. Derhalve wordt de assumptie van de lichamen in het komende leven getransformeerd. De basis van de theologische reflectie die ons in staat zal stellen de hele theologie van de Assumptie te ontwikkelen, wordt hier gelegd.

De Heilige Geest laat Jezus opstaan, woont in ons en geeft ons geloof. Net zoals bij Maria, die bij de aankondiging door de schaduw van de Verlosser werd omhuld, werkt de incarnatie en voltooit het werk van de opstelling van Jezus in Maria, waardoor zij geopend wordt voor het eeuwige leven dat betekent een permanent dialoog met de Drie-eenheid die zich in het begin aan de Maagd van Nazaret openbaarde. Misschien kunnen we zeggen dat het eeuwige leven bestaat waar het Woord de vorm van de tenemenen aannam en waar de tenemenen onderling bestaan en elkaar liefhebben: «Thuis bij Maria!» Samenleven met God en met de broeders is het eeuwige leven, al is het niet volmaakt, want: «wie in de Zoon gelooft, heeft het eeuwige leven; wie zich weigert in Hem te geloven, zal het leven niet zien, maar de woede van God blijft over hem» (Joh 3,36). En: «nu zijn wij Gods kinderen, en wat we nog niet gezien hebben, verwachten we met volhardend verlangen; want wij weten dat God ons zal doen deel uitmaken van zijn kinderen, en wij zullen Hem zien zoals Hij is» (1 Joh 3,2).

Het is in deze ruimte tussen tijd en eeuwigheid dat Maria zich beweegt. Het jonge meisje van Nazareth is het ontmoetingspunt tussen de gestructureerde hoop van het Oude Testament en de buik waar alle beloften en profetieën van de vele eeuwen tot hun volmaaktheid kwamen. Daarom erkennen de Vaders van de Kerk haar als … (rest van de tekst niet vertaald).

Nova Eva, want zij stelt niet langer het vrucht van de dood ter beschikking van de zonde, maar het vrucht van het leven, de Levende. Van aarde-maagd tot Moeder van de levenden, van Filta van Sião tot Bruid aan het eeuwige Banket. Misschien moeten wij onze onmiddellijke conclusies uitbreiden met een voorafgaande uitleg van hoe de gracieketen (kekaritomene) van Maria (Lc 1,28) het knooppunt vormt tussen de ecclesiologie en de antropologie. De Kerk en de Mens als ruimte van de voorbode van de glorie, de inbraak van de laatste tijden, maar nog niet van de volheid van de waarheid, maken van Maria het symbool van een hoop die zich verwezenlijkt met haar Assensie. Daarom verbindt het Credo de opstanding van het vlees en het levend worden met de verzoening door de Geest en de geboorte uit Maria, de Maagd. Dit geeft ons het eschatologische betekenis van de mariologie en hoe Maria, Moeder van Jezus, ons helpt de christelijke eschatologie te verdiepen.

Om de reflectie over Maria en de christelijke eschatologie te verdiepen, raadpleeg dan de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II over Maria in het eschatologische mysterie van de Kerk.

Verdergaand onderzoek: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en volg een Postgraduaat in Mariologie.