마리아의 심장(心)과 성경
좋은 성서 용어집을 넘기면, 성서에서 ‘심장’이라는 단어가 다양한 은유적 의미, 관용구, 민속적 표현, 심지어 격언으로 사용된 것을 발견할 수 있다. ‘심장’이라는 단어는 모든 문화의 종교, 신비주의, 시에서 중심적인 역할을 한다.
현대 사람들의 일상 언어에서, ‘심장’과 ‘사랑’은 자주 결합되어 감정적, 정서적 차원을 강조하며, 특히 여성의 영역에 초점을 맞춘다. ‘심장’은 주로 연애를 의미하지만, 일기장, 심장 관련 사건들, 그리고 블레즈 파스칼이 말한 것처럼, ‘이유가 이성에 알려지지 않는’ 심장 등 다양한 의미를 지닌다. 또한, 우리는 밤의 심장, 겨울의 심장, 문제의 심장 등 심장을 사물의 중심 부분으로 묘사한다. 따라서 ‘심장’은 다양한 의미를 지닌다.
우리의 특정 주제에 관해 살펴보면, 지난 수십 년간 마리아의 심장 헌신은 예수님의 심장 헌신과 동등한 수용을 받아왔으며, 이는 성서 연구의 진전에도 불구하고 일부 교정된 가르침에도 불구하고 일부 학자들의 간섭을 받았다. 여전히 많은 사람들이 이러한 헌신에 대해 너무 감정적이고 사적인 경향이 있으며, 어느 정도 이론적이라고 생각한다. 또한, 일부 사람들은 ‘보상’과 관련된 여러 약속에 대한 신학적 논쟁과 이러한 헌신에 대한 발언에 불편함을 느낀다. 이러한 모든 것에서, 마리아의 무염한 심장에 대한 이해가 무엇을 의미하는지 명확히 하는 것이 필요하다.
성경에서 마리아의 심장: 히브리어 lēb/lēbāb과 성경적 무염한 심장 헌신
성경에서 ‘심장’은 풍부한 신학적 상징성을 지닌 다양한 의미를 지닌다. 구약성경에서, lēb과 lēbāb이라는 단어는 히브리어 문화에서 삶의 중심, 내면의 사람과 그의 다양한 감정을 나타낸다.
히브리어 문화에서, lēb은 용기, 내면의 힘, 결단력, 그리고 삶의 중심을 의미한다.
«심장이 주님의 길에서 자부심을 가지고, 심지어 유다에서 높은 곳과 숲을 제거했다» (2차 서사서 17,6).기쁨: «너희가 주님을 기쁨과 선한 마음으로 섬기지 않았기 때문에, 너희가 풍요롭게 살았을 때 이런 일이 일어나는 것이다» (출애굽기 28,47).고통: «내 장내가 아프다! 내 장내가 아프다! 고통스러워라! 오, 내 심장이여! 내 심장이 뛰고, 나는 침묵할 수 없다. 나를 향한 나팔 소리와 전투의 소리를 듣는다» (예레미야서 4,19).애정: «그러자 사절이 다윗에게 와서 말하되, 모든 이스라엘의 마음이 아슬아슬하게 아브라함의 아들 압살롬을 따른다 하니라» (2왕하 15,13).분노: «살인자의 피를 요구하는 자의 분노가 심하여, 그가 길에서 살인자를 쫓아, 피를 요구할 때, 그가 멀리 떨어져 있더라도, 그의 분노로 인해 그를 죽이지 말라. 그는 죄가 없으므로, 너는 피를 요구하지 말라» (출애굽기 19,6).혐오: «내 종들은 기쁨으로 그들의 마음속에 노래하리니, 너는 슬픔으로, 마음이 고통스러워하리라» (이사야서 65,14).심장은 이해와 지식의 근원이다: «나는 네게 지혜를 주고, 네 마음에 이해를 주리라. 너의 앞과 너의 뒤와 너의 양편에 이전에도 없었고, 이후에도 없을 다른 지혜와 같은 지혜가 없을 것이다» (열왕기상 3,12).그러나 또한 무지함과 악한 생각의 근원이기도 하다: «의로운 자의 혀는 은과 같고, 악한 자의 마음은 아무 가치도 없다» (잠언 10,20).그러므로 심장은 일하는 동기를 부여한다.«모세(모세)는 베세레엘, 올라브, 그리고 주(主)께서 지혜를 부여하신 모든 사람, 마음으로 그 일에 참여하고자 하는 모든 사람들을 부르고 말했네.» (출 36:2)마음은 구약성서에서 단순히 인지 능력을 넘어, 사람의 모든 감정과 의지를 포괄하는 개념이지. 따라서 마음은 전체 인격, 즉 인간성을 의미하게 되지. 예를 들어, 시편에서:«가난한 자들이 먹고 만족하리니, 주를 찾는 자들은 영원히 살리라. 마음과 영혼이 주를 찾는 자들은 영원히 살리라.» (시 21:27)«내 마음과 내 육신이 쇠약해질지라도, 내 마음과 영혼의 바위이신 하나님은 영원하시네.» (시 72:26)«내 영혼이 쇠약해지고, 하나님의 성전을 그리워하니, 내 마음과 내 육신은 생명이 있는 하나님을 찾네.» (시 84:3)마음은 사람이 하나님 앞에 서서, 신앙을 통해 하나님을 만나는 장소이지.«내가 들었으니, 공의로운 자여, 내게 귀를 기울여라. 내 마음속에 내 교훈을 두는 자여, 두려워하지 말라. 사람들의 모욕을 두려워하지 말고, 그들의 모욕에 흔들리지 말라.» (사 51:7)하느님께서 말씀하신다:«주님께서 말씀하시기를, 이 백성이 나를 진심으로 경배하지는 않지만, 오직 입술로만 경배하고, 마음은 멀어졌네. 그들의 경배는 형식적이고, 마음은 멀어졌네.» (사 29:13)하나님과의 거리감과 마음의 경직은 마음속에서 하나님을 향한 회개를 통해 극복될 수 있다.«오 하나님, 순수한 마음을 창조해 주시고, 내 영혼을 새롭게 하소서. […] 오 하나님, 제 제사를 받으시고, 제 겸손한 마음을 기뻐하소서.» (시 51:12, 19)새로운 약성서에서 카르디아의 용어는 구약성서의 개념과 일치합니다. 사실, 내면의 생명과 하나님이 사람에게 자신을 계시하는 인격의 중심인 심장의 아이디어는 새로운 약성서 텍스트에서 더 명확하게 표현됩니다. 또한, 새로운 약성서에서 카르디아와 노우스의 개념이 밀접하게 연관되어 있다는 점을 주목해야 합니다. 심장과 마음은 유사하게 병행될 수 있는 개념입니다:
“그러므로 그들의 지혜는 여전히 흐릿합니다. 그들은 아직도 구약성서를 읽을 때 그 베일이 내려져 있습니다. 오직 그리스도를 통해 그 베일이 벗겨집니다.” (고린도후서 3:14)
또는 때로는 동음이의어로 반복됩니다:
“그리고 하나님의 평화가 모든 지혜를 초월하여 여러분의 마음과 생각을 그리스도 예수 안에서 지키시리라.” (필립비서 4:7)
노우스는 카르디아가 지식을 얻고 아는 것을 강조합니다. 따라서 우리는 구약과 신약성서 모두에서 심장이 하나님을 만나는 장소, 인간과 하나님의 만남이 완전히 활동화되는 인간의 아들인 하나님의 심장에서 일어나는 것을 결론지을 수 있습니다.
마리아의 심장에 대해 명시적으로 말할 때:
“마리아는 이 모든 것을 마음에 간직하고 생각했습니다.” (루카 2:19)
그리고
“마리아는 이 모든 것을 마음에 간직하고 생각했습니다.” (루카 2:51)
보존과 명상의 그리스어 단어는 각각 심볼로(symballō)와 디아테레오(diatēreō)로, 보존과 모음(모아 함께 두기) 또는 모으고 명상함을 의미합니다. 따라서 두 문맥에서 마리아는 성경을 읽으며 예언한 것을 목격하였고, 그 말들을 기억하였습니다. 단순히 말이나 사건들이 아닌, 현실 그 자체를 기억한 것입니다. 그녀는 예언을 읽었고, 그 중 일부는 그녀의 눈앞에서 이루어졌습니다. 그리고 이제 그녀는 자신의 의식 깊은 곳에서, 자신의 마음속에서 그 사실들을 비교합니다.
‘마리아의 심장’이라는 표현은 성경적 의미의 ‘심장’을 사용합니다. 즉, 인간 전체를 의미하는 것입니다. 개별적인 능력과 순간이 아닌, 전체적인 사람입니다. ‘마리아의 심장’은 그녀의 독특하고 대체 불가능한 존재를 의미합니다. 인간의 존재의 중심, 이성, 의지, 기질, 감성의 만남의 장소입니다. 오직 심장에서야 사람은 자신의 통일성과 내면의 마음과 마음, 의지와 감정의 방향성을 발견할 수 있습니다.
교회 전통은 심장을 ‘존재의 깊이’로 해석하며, 그곳에서 사람은 하나님을 선택하거나 거부합니다. (카톨릭 교리서 368). 따라서 마리아의 심장은 하나님과 형제들을 사랑한 그녀의 통합된 영혼이며, 구원의 아들에 대한 그녀의 전적인 헌신의 장소였습니다. 따라서 무염시태 마리아의 공경은 이러한 심장의 태도를 모방하는 것입니다. ‘네 의지대로’라는 우리의 아버지 기도는 마리아의 ‘예’의 중심이 되는 것입니다.
마리아의 심장에 대한 성경적 신학과 공경에 더 깊이 들어가기 위해, 파올로 6세의 마리아 공경에 관한 사도 서한을 참조하십시오.
더 알아보기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Theology mariana), 마리아 계시(Apparitions marianas), 그리고 마리오로지 대학원(Graduate School in Mariology)을 탐구하십시오.
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