마리아, 그리스도인으로서 자유한 여성

서론

페데와 이성의 교리에 관한 교서(Fides et Ratio)를 마무리하며

교황 요한 바오로 2세는 마리아의 관점에서 다음과 같이 말합니다:

저의 마지막 생각은 지혜의 원천으로 기도하는 교회가 ‘지혜의 좌’라고 부르는 그 분에게 향합니다. 그녀의 삶은 진정한 우화로서 제가 성찰한 바를 비추는 빛을 발산합니다. 사실, 성모의 성스러운 삶과 합리적인 철학 사이의 깊은 일치를 발견할 수 있습니다. 마치 성모가 하나님의 말씀이 인간이 되시어 우리 중 한 명이 되시기 위해 온전하게 인간성과 여성성을 헌신하듯, 철학도 진리의 복음에 대한 질문을 받아들이기 위해 이성적이고 비판적인 노력을 기울여야 합니다. 그리고 마리아의 가브리엘의 기도 응답에 대한 동의가 그녀의 진정한 인간성과 자유를 잃지 않았듯, 철학적 사고도 복음의 진리에서 질문을 받아들이는 것이 그 자율성을 잃지 않고, 오히려 각 탐구가 가장 높은 성취로 나아가도록 합니다. 이러한 이해는 고대 기독교의 성직자들에 의해 잘 포착되었습니다. 그들은 마리를 ‘신앙의 지적 테이블’이라고 불렀습니다. 그들은 마리아의 삶을 진정한 철학의 모습으로 보았고, 마리아의 철학에서 철학적 탐구를 해야 한다고 확신했습니다. 교황은 마리를 믿음과 이성의 조화로운 관계, 서로 분리될 수 없지만 조화롭게 연결된 삶을 살아간 진정한 자유롭고 진실한 그리스도인의 모형으로 봅니다. 따라서 성모는 새로운 인간, 완전한 인간으로서, 신앙의 일관성은 인간의 완전성과 지적 성취와 결코 충돌하지 않으며, 분리되지도 않고, 신앙의 새로운 변혁성을 의식적으로 받아들이는 순간, 지성과 마음이 진리, 하나님께서 그리스도를 통해 계시하신 진리와 만나는 상호작용과 만남에 열려집니다.

신앙, 이성, 자유의 불가분 관계

신앙과 이성은 인간이 진리를 추구하고 존재의 근본적인 질문에 대한 유효한 답을 찾기 위해 필수적인 두 가지 요소입니다. 따라서 이 둘은 분리되거나 대립될 수 없으며, 함께 상호작용해야 합니다. 성 아우구스티누스는 두 가지 공식을 제시하며 그의 지적, 영적 여정의 종착점을 요약합니다: “나는 믿어서 이해한다”와 “나는 이해해서 믿는다”. 이는 신앙과 이성이 서로 연결되어 있다는 것을 의미합니다.

하느님은 각 개인의 마음과 이성에 가까이 계시며, 하느님을 찾고 믿는 것은 인간 이성의 자연스러운 요구입니다. 토마스 아퀴나스는 하느님이 인간의 궁극적인 목적이며, 하느님을 달성하기 위해서는 자유로운 선택이 필요하다고 주장했습니다. 따라서 신앙은 단순히 모호하거나 추상적인 것이 아니라, 하느님을 향한 선택이며, 이는 하느님을 더 깊이 이해하고 그분의 가르침에 더 잘 귀를 기울이며, 그분과 더 친밀한 관계를 맺는 것을 포함합니다.

신앙은 일반적인 원칙에 대한 단순한 복종이나 이성적 내용과 의식적 관계 개방의 결여로 채워질 수 없는 공허한 감정이 아닙니다. 기독교의 계시는 궁극적으로 우리의 삶에서 말씀의 신비로 완전히 받아들이고, 피조물의 자율성과 자유를 존중하며, 초월성과 대화를 열어가는 것을 요구합니다. 만약 신앙이 이성의 완성을 요구한다면, 이성은 그 부름을 무시하지 않고 스스로를 포기하거나, 그 능력과 진리적 질문에 대한 답변을 제한하지 않고, 인간의 운명과 관련된 근본적인 질문에 대답해야 합니다.

남자가 본질적으로 추구하는 진리의 탐구는 부분적인 지식의 획득이 아니라, 자신의 삶의 의미를 설명할 수 있는 총체적이고 포괄적인 진리, 즉 절대적 진리의 획득입니다. 따라서 절대적 진리에 대한 탐구는 오직 절대적 존재에 대한 개방성을 통해 성공하고 만족을 찾을 수 있습니다. 이 때문에 교황 라트지머에 따르면: «진정 철학적 태도는 최후의 것, 진정한 것을 추구하는 태도이다.»

마지막으로, 신앙의 호소는 이성 자체에서 비롯됩니다. 이성은 모든 사람에게 삶의 풍요로움을 위한 권리가 있는지, 그리고 모든 인류 역사에 최종적인 의미가 있는지에 대해 질문합니다. 신앙의 응답은 사람들에게 이성에 대한 신뢰와 탐구의 기쁨을 가져다주며, 그는 이미 최종적인 빛에 개방되어 있습니다. 따라서 신앙과 이성은 서로 다른 수단과 내용을 가지고 있지만, 인간을 진리의 명상 속으로 인도하고, 그리스도를 통해 진리와 진정한 만남을 이루게 함으로써, 전체주의와 거짓 자유의 함정에서 해방시켜야 합니다.

마리아, 완전한 여성: 이성적이며 기독교적인

사도 서한 마리아에 관한 교서 (Mulieris Dignitatem)요한 바오로 2세는 마리아를 여성의 원형이라고 정의합니다. 그녀는 완벽하고 현대의 여성으로, 인류 가족과 깊이 연결되어 있으며, 역사의 결정적인 순간에, 믿음과 이성이 그녀의 의식, 마음, 믿음, 그리고 신의 몸에 자유롭고 완전히 받아들여지는 유일한 장소에서 존재합니다. 나사렛 사건, 즉 말씀-로고가 육신이 되는 것은, 아버지가 한 여성과 대화한 후입니다. 이 사건은 인류와 여성의 의식에서 가장 의미 있고 높은 지점입니다.

• 그녀의 자유를 억압하지 않았습니다.
• 그녀의 여성성을 위협하지 않았습니다.
• 그녀의 여성성을 마비시키지 않았습니다.
• 그녀의 자율성과 성숙한 성격에 위험을 끼치지 않았습니다.

반대로, 마리아는 그녀가 완전히 그녀 자신일 수 있도록 도와주었습니다. 그래서 그녀는 믿음의 전체성을 열고 하나님께 기쁨과 평온함으로 자신을 맡김으로써 진정으로 자유롭고 기독교적인 여성이 되었습니다. 에디트 슈틴, 위대한 철학자이자 기독교인으로서, 마리아의 모든 경험, 특히 그녀의 믿음과 하나님의 계획에 대한 자유로운 수용 방식을 분석한 후, 그녀를 우리의 “여행 동반자“와 “진정한 여성성의 원형“라고 불렀습니다.

요한 바오로 2세는 다음과 같이 직접적으로 썼습니다: «나사렛의 마리아의 모습은 여성을 그 자체로 비추는 빛을 줍니다. 왜냐하면 하나님은 아들의 인격에 대한 자유롭고 적극적인 사역을 여성에게 맡기셨기 때문입니다. 따라서 여성이 마리아를 통해 그녀의 여성성을 존엄하게 살리고 진정한 발전을 이룰 수 있다고 말할 수 있습니다».

하느님의 부름에 그녀의 의식적인 믿음으로 응답함으로써, 마리아는 인간과 하느님 사이의 진정한, 진실한 관계를 완벽하게 실현했습니다. 그녀는 자신의 “정체성“과 진정한 “자아 실현“의 진정한 비밀을 깨달았습니다. 그녀는 자유롭고 기독교적인 여성이 되어, 모든 인간의 미래에 영향을 미치는 응답을 했습니다. 왜냐하면 그것은 구원의 역사와 관련이 있었기 때문입니다.

마리아는 예수님의 어머니로서, 단 한 명의 인간-신성한 말씀의 어머니입니다. 그녀는 그에게 인간성을 부여했고, 그분은 그 인간성과 완벽하게 연합했습니다. 칼케돈 공의회가 말하듯이, 그분은 그분과 완벽하고 완전한 연합으로 자연과 신성을 함께 가지고 있습니다 (DH 302). 마리아는 진정으로 하느님의 어머니입니다 (DH 251-252). 하느님은 그녀의 자유로운 동의로 영원히 계획된 신성한 계획에 따라 그녀를 통해 이를 성취하셨습니다: “내 말씀대로 이루어지소서” (루카 1,38). 동시에, 마리아는 하느님이 그녀를 창조 전체를 낳을 수 있는 존재로 계획하셨기 때문에, 창조 전체가 하나님을 낳을 수 있는 가능성을 열었습니다. 이렇게, 자유의 인간은 마리아와 함께, 그녀 안에서 진정한 전성을 이룹니다.