마리아와 아들은 높여져야 한다

성모의 신학: 십자가에서 드러난 구원의 유형학

“필리를 높여야 한다” (요한 3,14)

“모세가 사막에서 뱀을 들어 올린 것처럼, 사람 아들도 들어 올려져야 한다. 그분을 믿는 모든 이가 영원한 생명을 얻게 하려 함이다.” (요한 3,14-15) 이 구절은 니고데모와의 대화에서 나왔으며, 어제 다룬 고천의 주제에서 한 단계 더 나아가 십자가의 기초를 제시한다. 이 부분에서 성모 신학의 핵심적인 드라마가 드러난다: 십자가 아래에 서 있는 성모는 그분을 바라보는 이들에게 치유를 가져다주는 어머니이다.

성경 유형학의 풍부함

성경은 풍부한 유형학을 담고 있다. 출애굽기 21장 4-9절에서 이스라엘 백성들은 독사에게 물린 위험에 처해 있다. 하나님은 모세에게 독사 모양을 한 청동 뱀을 만들어 올린 후, 그 뱀을 바라보는 자들은 살게 하신다. 이 유형학은 요한복음 3장 14절과 12장 32-34절에서 그리스도의 십자가와 연결된다. “들어 올려지는” (hypsōthēnai)이라는 동사는 십자가에 달린 예수님과 영광에 오르는 것을 동시에 나타낸다. 십자가는 이미 영광의 시작을 의미한다.

“들어 올려짐”의 의미

“들어 올려짐” (oportet)은 하나님의 필연적인 계획, 즉 구원을 위한 필수적인 요소임을 시사한다. 십자가는 구원의 길이며, 그 길은 반드시 예수의 들어 올림으로 이어진다. 요한복음 12장 32-34절에서 예수님은 “내가 땅에서 들어 올려지면, 나를 믿는 모든 이가 영원한 생명을 얻을 것”이라고 말씀하신다. 십자가는 영광의 표징이자 구원의 원천이다.

유형학의 완성: 십자가

출애굽기 21장의 독사 유형학은 십자가의 상징성과 연결된다. 독사 모양을 한 뱀은 십자가에 달린 예수님을 예고한다. 누가 그분을 바라보든, 그분은 치유와 구원을 가져다주신다. 성모는 십자가 아래에 서 있는 이 상징적인 ‘바라보는 자’의 모범을 보여준다. 그녀는 믿음으로 아들에게 다가간다.

성모의 역할

성모는 십자가 아래에 서 있는 이 특별한 ‘바라보는 자’이다. 요한복음 19장 25절: “예수의 어머니와 그의 누이, 그리고 마리아 막달라와 다른 마리아가 십자가 곁에 서 있었다.” 성모는 아들 예수님이 들어 올려지는 것을 최초로 목격하는 사람이다. 그녀는 믿음으로 바라보며, 그분의 고난과 영광에 동참한다.

성모와 그리스도의 연결

성직자 성직자 직책의 지침서(2002, 153항)는 성모가 십자가에 달린 예수님과 밀접한 연관성을 가지고 있음을 강조한다. “어머니의 ‘협회’는 아들과의 연합을 상징하며, 모든 그리스도인이 십자가에 참여해야 하는 모범을 제시한다.”

결론

성모 신학의 핵심은 십자가에서 드러난다. 성모는 아들 예수님이 들어 올려지는 것을 바라보며, 그분의 구원 사역을 이해하고 동참한다. 그녀는 믿음의 모범을 보여주며, 모든 신자가 따라야 할 길을 제시한다.

II. «Stabat Mater»와 십자가에 매달린 이의 관조

*«Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius»*. 13세기의 자코포네 다 토디(Jacopone da Todi)가 쓴 유명한 시구 *Stabat Mater*는 성모 마리아가 십자가 아래 서 계신 모습을 묘사합니다: *stabat*, «서 계셨다». 쓰러지지 않고, 도망치지 않고, 서 계셔서, 아들을 들어 올린 십자가를 적극적으로 관조하셨습니다.마리아 복음의 신학은 *stabat*을 단순한 역사적 사실이 아닌, 신학적 자세로 해석합니다. *stabat*은 요한의 신학에서 예배의 자세입니다. 마리아의 *stabat*은 최종적인 예배 의식에 참여하는 자세입니다. 그녀는 아들을 아버지께 바치며, 자신의 고통과 구원자의 고통을 결합하고, 보편적인 영적 모성(「여인, 네 아들을 내게 주라」요 19,26)을 받습니다.마리아의 *compasio*는 감상적인 모성애가 아닌, 그리스도의 희생에 대한 신학적 공감입니다. 마리아는 아들을 보는 고통 속에서, 그의 희생에 참여하며, 그의 의지를 자신의 의지와 결합시킵니다. 이는 중요한 구분입니다. 마리아학은 공식적인 공모가 아닌, 그리스도의 희생에 대한 자발적인 참여를 강조합니다(교회의 가르침, 58항).

III. «모든 믿는 이가 영원한 생명을 갖게 하리라»

*«모든 믿는 이가 영원한 생명을 갖게 하리라»* (요 3,15). 십자가에 매달린 아들을 본 것은 믿음의 시발점입니다. 믿음은 영원한 생명을 가져옵니다. 마리아는 아들을 믿음으로 관조한 첫 번째 사람입니다. 그녀의 승천은 1950년 피오 12세 교황의 *Munificentissimus Deus* 교의로 정의되었습니다.

(1950년), 바로 이것이 그 열매입니다: 눈을 돌리지 않고 들려진 아들의 모습을 본 사람은 모든 몸에 영원한 생명을 받았으며, 종말을 기다리지 않았습니다.

십자가(요 3, 14)와 부활 사이의 연결은 마리아를 통해 요약됩니다: 그녀는 아들의 들려짐에 참여하였고, 다른 누구보다 먼저 그 들려진 열매를 받았습니다. 승천은 하느님이 마리아의 고통에 대한 응답이며, “네가 내 발밑에 서 있었지”라고 말씀하신 것입니다. “나를 네 곁으로 들어올리리라”!

LG 58은 마리아가 “신앙의 순례를 계속하며 아들과의 연합을 충실히 지켰고, 십자가까지 충실히 따랐다“고 진술합니다. 이 신앙의 순례의 충실함은 십자가 아래에서 가장 높고 어두운 순간에 드러납니다. 그리고 바로 이 충실함에서 승천이 탄생합니다.

IV. “모세와 같이”, 마리아의 유형적 거주

성경적 유형학에서 예수님이 니고데모에게 제시한 유형은 전통적으로 마리아학적으로 해석됩니다. 이레네우스(2세기)는 에바와 마리아의 유형론을 제시했습니다: 에바가 낙원 나무 아래에서 넘어졌듯이, 마리아는 십자가 아래에서 구원을 받았습니다. 모세의 “기둥”과 낙원 나무, 그리고 그리스도의 십자가는 여성의 역할이 항상 결정적인 유형학적 사슬을 형성하는 세 요소입니다.

마리아는 독사의 유혹이 아닌, 완전한 신앙으로 아들을 바라보는 사람입니다. 그녀는 아들을 바라보는 모든 이들을 치유할 수 있게 해주는 보호의 어머니, “수호자”입니다(3세기의 Sub tuum praesidium).

이 주간의 끝을 맞아, 아들을 들려진 모습으로 바라보는 마리아의 발치에서 시간을 보내며, 수동적인 고통이 아닌, 활동적인 “스타바트(stabat)”를 지닌 마리아의 모습을 상상해 보시길 권합니다. 눈을 돌리지 않고 아들을 바라본 마리아의 믿음은 침묵하고 흔들림 없는 묵상입니다. 이 파스칼의 믿음이 여러분의 삶을 형성하도록 하십시오.

다니엘 아폰소 교수

2026년 4월 14일, 로마