나를 믿는 이: 마리아와 세상을 밝히는 믿음

나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니라 나를 보내신 이를 믿는 것이다.
요한 12,44

«나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니라 나를 보내신 이를 믿는 것이다». 요한 12,44의 이 진술은 예수 믿음의 본질에 대한 극적으로 신학적 관점을 제시한다: 예수 믿음은 궁극적으로 보내신 이, 즉 하나님을 믿는 것이다. 기독교 신앙은 예수 그리스도를 역사 속 인물로 존중하는 것을 넘어, 예수 그리스도를 통해 계시된 하나님을 믿고 따르는 것이다. 마리오로기(Mariology)는 이 관점에서 중요한 축을 발견한다: 마리아의 믿음은 전적으로 신 중심적이었는데, 그녀는 이스라엘의 하나님이 약속을 성취하는 아들, 예수 그리스도를 잉태했다.

I. 믿음은 관계이다: ‘신뢰하다’가 아닌 ‘신뢰 속으로’

요한서신에서 ‘믿다’를 뜻하는 그리스어 동사는 pisteuein eis로, 문자 그대로는 ‘안으로 신뢰하다’ 또는 ‘신뢰 속으로 들어가다’이다. 이는 단순한 지적 동의 이상을 의미한다. 요한복음에서 믿음은 자기 존재를 다른 이에게 맡기는 행위, 즉 그리스도와의 관계 속으로 들어가는 것을 의미한다. 이 ‘eis’는 요한의 독특한 신학적 관점을 드러내며, 신비적 믿음의 차원을 암시한다: 단순히 ‘예수가 하나님의 아들이다’라고 믿는 것이 아니라, ‘예수 그리스도와의 관계 속으로 들어간다’는 것이다.

요한 12,44-46은 이 믿음의 맥락을 밝게 보여준다: «나는 세상의 빛으로 왔으니, 나를 믿는 자는 어둠에 머물지 않고 빛 속에서 산다» (요한 12,46). 예수 믿음은 어둠에서 빛으로의 전환, 존재적 변형을 의미한다. 믿는 자는 단순히 더 많은 지식을 얻는 것이 아니라, 내면에서 빛을 받아 그 빛에 따라 살아간다. 이 빛은 자기 자신에서 오는 것이 아니라 그리스도로부터 오는 것이다.

이 신앙의 차원, 즉 계시를 통한 빛남은 기독교의 명상적 전통에서 깊은 공명을 갖습니다. 성 요한 십자성(성 요한 다크라)이 말하는 «어둠»은 신앙의 표면적인 애착, 감상주의, 또는 편안함에서 정화된 순수한 신앙을 의미하지, 신앙의 부재가 아닙니다. 정화된 신앙은 바로 예수님 «안으로» 믿는 것, 그가 부재해 보일 때조차도, 빛이 어둠이 되고 위로가 사막이 될 때에도 말입니다.마리아는 이 전통에서 정화된 신앙의 모범입니다. 그녀가 «피에트»를 말한 안나(안누스)의 성령 잉태와 함께 십자가 옆에 서서 하나님의 부재가 보이는 듯한 상황에서도 아들을 향한 믿음을 유지했습니다. 그녀는 신비적 작가들이 «순수한 믿음»이라고 묘사하는 것을 살았습니다. 이는 아들의 정체성 때문에 그를 믿는 것이 아니라, 그가 지닌 신성한 본성 때문에 아들을 믿는 것입니다. 그녀의 «안으로» 믿는 것은 십자가의 어둠을 흔들림 없이 통과했습니다. 따라서 전통은 그녀를 «신앙의 처녀»라고 부릅니다. 쉽지 않은 믿음이 아니라 시험을 견뎌낸 믿음 때문입니다.

II. «나를 믿는 것이 아니라 나를 보내신 이를 믿는 것»: 삼위일체적 신앙의 차원

요한복음 12장 44절은 예수님을 믿는 것이 곧 하나님을 믿는 것이라고 말합니다. 아들을 믿는 것은 보내신 이, 즉 하나님을 믿는 것과 분리될 수 없습니다. 이 진술은 명확한 삼위일체 구조를 가지고 있습니다. 기독교 신앙은 예수님을 독립적이고 분리된 신으로 보는 것이 아니라, 아버지와의 관계 속에서 아들을 보는 것입니다. 임무, 즉 «나를 보내신 이»는 이 관계의 핵심입니다.삼위일체 신학의 원칙인 순환 내재(circumincessance) 또는 내재 교차(perichoresis)는 이 관계를 설명합니다. 세 위격은 서로 «안으로» 존재하며, 서로를 통해 존재하고 사랑합니다. 누군가 아들과의 관계에 들어간다면, 동시에 아버지와 성령과의 관계에도 들어가는 것입니다. 기독교 신앙은 본질적으로 삼위일체적입니다. 예수님에 대한 믿음은 시작은 예수님에 대한 것이지만, 점차적으로 아버지와 성령에 대한 계시를 드러내고, 성령의 거주로 절정에 이릅니다.마리아학(Mariology)은 이 논리에서 마리아와 삼위일체 사이의 관계를 탐구합니다. 마리아는 «아버지의 딸», «아들의 어머니», 그리고 «성령의 성전»으로 불립니다. 프란치스코회와 이후 현대 마리아 영성은 이러한 호칭을 풍부하게 발전시켰습니다. 이 삼중적 관계는 인공적인 구성이 아닙니다. 삼위일체적 신앙의 논리에서 비롯됩니다. 아들과의 관계에 있는 사람은 삼위일체 전체와 관계 속에 있게 됩니다.성 루이 마리아 드 몽포르(St. Louis de Montfort)는 《진정한 헌신에 관한 논고》(Tratado da Verdadeira Devoção)에서 이 삼위일체적 관계를 설명합니다., 마리아에 대한 헌신은 삼위일체 삶에 이르는 가장 안전하고 빠른 길이라고 생각했습니다. 이는 마리아가 가장 완벽하게 요안복음의 신앙을 실현한 피조물로서, 예수 안에, 그를 보내신 아버지 안에 믿는 것이 가장 안전한 안내자이기 때문입니다. 마리아의 따름은 삼위일체 삶 안에 가장 완벽하게 걸어간 피조물을 따르는 것입니다.

III. “세상의 빛”으로 반사된 마리아

요 8,12: “나는 세상의 빛이다.” 오직 예수만이 스스로 빛입니다. 그러나 마리아의 아이콘과 찬송가는 마리아를 빛의 은유로 찬양합니다: “스타 델라 마리스” (바다의 별), “아우로라” (아침빛), “달” (태양을 반사하는 달). 이러한 모든 칭호는 예수로부터 파생된 반사된 빛을 의미합니다. 마리아는 빛이 아니지만, 온전히 빛을 받아 그것을 왜곡 없이 세상에 반사하는 존재입니다.이러한 구별은 신학적으로 매우 중요합니다: 마리아는 구원이나 은총의 원천이 아니지만, 그리스도의 빛을 가장 완벽하게 반사하는 피조물입니다. 그녀의 중재, 그녀의 영적 모성, 그리고 교회 안의 그녀의 존재는 그리스도의 중재와 평행하지 않고, 그의 중재에 참여하고, 그의 빛을 반사하는 것입니다.아침의 빛: 마리아와 구원의 여명아침의 빛은 성경에서 희망의 상징입니다: “아침(샤카르)”은 어둠이 빛에 물러가고 새로운 날이 시작되는 순간을 의미합니다. 자정 기도문에서 우리는 그리스도의 빛이 새로운 날을 비추기를 간구합니다. 마리아는 전통적으로 “아침”을 선포하고 정의의 태양인 그리스도를 미리 보여주는 존재로 여겨집니다. 그리스도가 나타나기 전에 마리아는 ” 나타나”었습니다. 빛이 완전히 밝아지기 전에 아침의 빛이 먼저 빛났습니다.진정한 마리아에 대한 헌신은 항상 이 구조로 이루어집니다: 빛을 향한 헌신, 아침의 빛에 갇히지 않는 헌신입니다. “바다의 별을 축복하소서”라고 말하는 것은 그 별이 이끄는 항구를 향한 것입니다. “스타 마리스”라고 부르는 것은 별이 목적지가 아니라 안내자라는 것을 인정하는 것입니다. 건강한 마리아학은 아들을 잃어서는 안 되는 존재로, 그를 통해 믿음을 가지고 아버지께 나아가는 안내자로 마리아를 바라보는 것입니다.IV. 마리아의 믿음과 구원의 “지금”요한 12:46-47: “나는 세상의 빛으로 왔으니(…) 내 말을 듣고 지키지 않는 자는 나를 심판하지 않노라. 나는 심판하러 온 것이 아니라 구원하러 왔노라. 아들의 사명은 구원, 심판이 아닙니다. “심판하지 않노라”는 가장 밝은 하나님의 자비로운 본성에 대한 말씀 중 하나입니다. 아들을 보내신 아버지는 구원을 위해 아들을 보내셨습니다. 빛을 비추기 위해, 심판을 위해가 아니라.전통적으로 마리아는 이 자비로운 사명과 연관되어 있습니다. “자비의 어머니”라는 칭호는 구원자의 아들을 통해 그의 자비로운 사명에 참여하는 어머니의 역할을 반영합니다. 죄인들을 위해 아들과 함께 간구하는 어머니는 엄한 심판자의 팔을 굽히는 것이 아니라, 구원을 위해 온 아들의 사명을 공유합니다.중세 시대의 “스타바트 마테르(Stabat Mater)”와 “살베 레이나(Salve Regina)” 기도는 마리아의 자비와 구원의 역할을 강조합니다.

그녀의 직관은 감정적인 힘으로 표현되었습니다. 마리아는 십자가 옆에서 아들과 함께 고통받으며, 아들과 함께 중재하고, 아들과 함께 구원받습니다. 살베 레이나는 그녀를 “우리의 생명, 달콤함, 그리고 희망”이라고 부르는데, 이는 단순한 경건한 표현이 아니라 아들의 구원 사업에 참여하는 마리아의 믿음에 대한 표현입니다.

하느님의 빛에 대한 믿음, 요한 12장 44-46절에서 예수 믿음과 연관되는 빛은 마리아의 존재에서 가장 완벽하게 드러납니다. 그녀는 성령의 빛으로 안녕을 받은 사람(루카 1:35)으로서, 평생 그 빛에 따라 살았고, 이제 부활한 아들의 영광에 참여하고 있습니다. 교회가 기도로 청하는 “우리의 어둠을 밝히소서”라는 기도는 마리아의 약속을 통해 실현될 수 있습니다. 인간은 아들을 통해 아버지께로 나아갈 수 있고, 성령의 빛으로 완전히 비추일 수 있습니다.

아들을 깊이 믿은 마리아는 빛으로 가득 찬 존재가 되어, 아버지께로 나아가는 길에서 아들을 통해, 성령의 빛 속에서 살아갑니다.

참고 문헌

• 루이스 마리아 드 몬포르트, 진정한 헌신에 관한 조약, 45-50장.
• 교황 요한 파올로 2세, 레데엠토르 마터, 12-19장 (1987년).
• R. 슈나켄부르크, 요한 복음에 관한, 2권 (1980년).
• A. 세라, 마리아의 지혜와 명상 (1990년).
• H. U. 발타사르, 오늘을 위한 마리아 (1987년).