정신의 진리 증언은 마리아를 통해 금지한다

“그러나 성령인 위로자(파라클리투스)가 오시면, 그분은 진리의 영(성령)이시므로, 나에 관한 증언을 하실 것이요, 여러분도 증언을 할 것입니다.” (요 15, 26-27)

«Quando vier o Paráclito (…) o Espírito da Verdade (…) dará testemunho de mim. E vós também dareis testemunho». 요한복음 15장 26-27절은 두 가지 분리되지만 불가분의 증언: 성령의 증언과 제자의 증언입니다. 성령은 내부에서 증언하며, 마음과 마음을 비추는 역할을 합니다. 제자들은 그들의 삶과 말로 외부에서 증언합니다. 마리올로지(Mariology)는 이 이중 증언에서 마리아의 교회에서의 사명의 핵심을 발견합니다: 그녀가 성령을 독특하게 받은 사람은 예수 그리스도를 증언하고 모든 기독교인 증언의 모범이 됩니다.

I. 진리의 영으로서 예수 증언하기

요한복음 15장 26절은 성령을 새로운 이름으로 소개합니다: «진리의 영». 이 제목은 요한복음 16장 13절과 연결됩니다: «그 때가 오면, 진리의 영이 여러분을 인도하여 모든 진리로 이끌어 줄 것입니다». 성령은 다른 진리들 중 하나가 아니라, 진리의 영 자체이십니다. 그분은 그리스도이십니다 («나는 진리입니다», 요한복음 14장 6절) 그리고 성령은 그리스도로부터 보내지신 분이십니다 (요한복음 15장 26절) 그리고 예수님이 성전에서의 기도 중에 제자들에게 숨을 불어넣으신 분이십니다 (요한복음 20장 22절).

성령의 증언은 기독교와 다른 종교의 성서 증언과는 구별되는 내적 차원을 가집니다. 유대인과 무슬림은 모두 그들의 신성한 경전을 «증언»하는 것으로 여깁니다. 기독교인은 성서 외에도 내면에서 빛을 비추는 성령을 가지고 있습니다. 이 내적 성령의 증언은 성서와 함께 살아 있는 전통이 성령의 살아 있는 계시입니다. 이 성령의 차원은 마리올로지에 직접적인 영향을 미칩니다.

성령과 성서의 관계는 마리올로지에 직접적인 영향을 미칩니다. 마리아는 성서의 살아있는 «운반자»였습니다: 그녀는 아들을 낳고 기르며 성서 말씀을 마음에 간직한 사람이었습니다. 그녀가 성서를 묵상하는 것은 죽은 글자가 아닌, 살아 있는 말씀을 묵상하는 것이었습니다. 그녀는 아들을 통해 말씀을 알고, 그 말씀을 어머니로서 알고 있었습니다. 성령은 이 살아있는 기억을 통해 마리아를 통해 작용하며, 교회가 성모의 전통을 보존하는 것을 통해 작용합니다.

초기 교부들은 계시서(계시록)에 등장하는 «여인»이 마리아의 증언에 대한 상징이라고 보았습니다: 아들에게 출산하는 여인은 박해하는 용의 표적이 되지만, 큰 독수리의 두 날개로 보호받습니다. 이 상징은 그리스도인 증언의 역사를 예고합니다: 그리스도를 증언하는 것은 용의 표적이 될 수 있지만, 성령의 보호를 받습니다.

II.

«여러분도 증인이 될 것이다»: 마리아, 첫 번째 증인

요 15,27: «여러분도 증인이 될 것이다. 왜냐하면 여러분은 처음부터 나와 함께 있었기 때문이다.» 제자의 증인은 그들이 예수님과 함께 계셨던 시간에 뿌리를 두고 있다. 예수를 직접 알고 가까이에서 살았던 사람이 가장 신뢰할 수 있는 증인이다. 그리고 예수를 처음부터 함께 한 사람은 마리아보다 더 없는 사람이다: 그녀가 예수를 잉태하고, 낳고, 30년 동안 함께 살았던 사람, 그녀는 «처음부터의 증인»으로서 가장 자격이 있다.전통은 루카 복음의 아기기(루카 2:19-51)에 기록된 마리아와 관련된 이야기에서 이 기능을 인정하며, 그녀를 «특권 있는 증인»으로 묘사한다. 루카는 «마리아는 모든 것을 기억하고 마음속에 간직했다»고 기록하며, 그녀가 루카에게 전한 것은 안식일 축복의 말씀과 아기 예수님의 탄생과 성전 봉헌에 대한 이야기였다. 마리아의 경험은 루카 복음의 1-2장의 근원이다. 그녀는 «눈으로 본 증인»이다.이 증인의 기능은 영구적인 교회적 차원을 지닌다. 그리스도를 증언하는 교회는 궁극적으로 마리아의 증언에서 시작되는 증언의 사슬에 기반한다. 사도들과 함께 시작되어 오늘날까지 이어지는 이 증언은 역사적 사실의 보고가 아니라, 세대 간에 전해지는 신앙 경험의 생생한 전달이다. 마리아의 증언은 «증인들의 증언»의 시작점이며, 모든 다른 증언은 이 기초에 참조한다.현대 마리아학은 마리아의 이 «증언의 차원»을 점점 더 발견하고 있다. 특히 한스 우르스 폰 발타사르(Hans Urs von Balthasar)의 작품, 특히 아드리엔 폰 스피어(Adrienne von Speyr)와의 대화는 마리아의 «사명»으로서의 증언에 초점을 맞추었다. 이 순수한 증언은 자기 찬양을 추구하는 것이 아니라, 항상 아들을 통해 아들을 드러내는 것이다. 이 «투명»한 마리아의 증언은 모든 진정한 기독교 증언의 모범이다.

III. «아버지의 보내신 자»: 삼위일체적 기원으로서의 증언

요 15,26: «내가 여러분에게 보낼 위로자, 곧 진리의 영이시며 아버지에게서 나오시는 성령께서 오실 것이다.» 영이 «증언»하는 것은 삼위일체적 기원을 가지고 있다. 그는 아들에 의해 보내지고, 아버지에게서 온다.이 공식은 동서 간의 논쟁의 핵심인 *filioque* 논쟁에 있는 근본적인 진실을 드러냅니다. 성령이 예수에게 증언하는 것은 자의적이거나 독립적인 것이 아니라, 성부-성자 사이의 사랑의 유대에 뿌리를 둔 것입니다. 성령의 증언은 삼위일체적 차원을 지닙니다.마리아의 증언에 대한 성령의 차원은 마리아의학(mariology)에 영향을 미칩니다. 성령에 의해 보내진 아들을 받은 마리아는 이 삼위일체적 증언의 근원에 참여합니다. 그녀의 예수 증언은 단순한 목격자의 증언이 아니라, 성령에 의해 형성되고, 비추고, 준비된 증언입니다. 그녀의 “예” (fiat)는 성령의 역사를 통해 시작되어 역사 전체에 걸쳐 성령에 의해 지지되고 인도됩니다.성령학 마리아학은 마리아의 성령과의 관계에 초점을 맞추며, 20세기 마리아학에서 성 막시밀리안 콜베는 성령의 사명과 마리아의 관계를 더욱 깊이 탐구했습니다. 그는 마리아의 임무가 성령의 임무와 동일하다고 강조했습니다. 그녀는 성령의 가장 완벽한 도구이며, 성령의 움직임에 가장 완전히 순종한 사람으로서, 성령과 함께 그리스도를 증언할 수 있는 권한을 가졌습니다. 그녀의 증언은 본질적으로 성령을 통해 이루어집니다.사도행전 1장 8절: “하지만 성령이 오시면, 여러분은 힘을 받으리라. 그리고 예수의 증인이 되리라.” 이 약속은 예수님의 승천 전의 말씀으로, 성령 강림절을 준비하는 것입니다. 성령은 예수를 증언하는 분이십니다 (요한 15:26). 성령은 제자들에게 증인으로서의 사명을 준비시킵니다 (요한 15:27). 마리아의 성령 임재는 이 준비의 중심에 있습니다. 사도행전 1장 14절은 마리아가 성령 강림절에 성령의 임재가 이루어지는 성전인 예루살렘에 기도하던 제자들과 함께 있었음을 명확히 합니다.마리아의 성령 임재는 단순한 생략할 수 없는 사실이 아니라, 신학적으로 중요한 의미를 지닙니다. 성령에 의해 임신한 마리아 (루카 1:35)는 성령의 공동체 전체에 임재하신 분의 현존을 상징합니다. 그녀의 존재는 연속성과 모범의 양면성을 나타냅니다. 한쪽으로는, 처음부터 성령께서 마리아를 거룩하게 하신 것처럼, 같은 성령이 이제 교회 전체를 거룩하게 하십니다. 다른 한쪽으로는, 기도하는 마리아는 성령의 임재를 가장 완벽하게 받아들이는 공동체의 모습입니다.성령 강림절에 일어난 방언의 은사는 마리아의학에 대한 전통의 탐구를 드물게 하지만, 흥미로운 차원을 제시합니다. 모든 언어로 예수를 증언하는 능력은 마리아의 “예” (fiat)에서 비롯된 첫 번째 언어, 즉 복음의 언어의 파생입니다. 사도행전 2장에 기록된 방언은 마리아의 응답에 대한 성령의 응답이며, 모든 복음의 말씀, 심지어 성령의 방언까지도 그 뿌리는 마리아의 첫 번째 “예”에 있습니다.예수의 증인으로서의 교회의 사명은 마리아를 통해 모범을 보입니다. 각 선교사와 평신도는 성령과 인간의 증언이라는 이중 증언을 수행합니다. 요한 15:26-27에서 언급된 이 이중 증언은 성령의 증언과 인간의 증언을 포함합니다. 마리아의 삶은 이 이중 증언의 모범입니다. 그녀는 성령의 임재로 “예”를 말했고, 마가복음 15:44과 마태복음 12:48에서 볼 수 있듯이, 그녀의 삶은 이 증언을 구현했습니다. 그녀는 역사의 증인으로서, 모든 이들이 이 증언을 계속할 수 있도록 기도하는 중재자입니다.마리아는 «시작부터» 가장 자격 있는 증인으로서, 요한 15장 26-27절이 요구하는 이중 증인의 역할을 교회에 수행하게 한다: 성령의 거주와 생명의 선포.

참고문헌

• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater (1987), 26-27항.
• 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum (1965), 8-10항.
• H. U. 폰 발트슈미트, Pneuma와 기관 (1974).
• 마리아노 콜베, Maximilian Kolbe의 글 2권.
• 로베르 라우텐틴, 성령과 마리아 (1975).