Ecce puer meus quem elegi, dilectus meus in quo bene complacuit animae meae. Ponam Spiritum meum super eum, et iudicium gentibus nuntiabit.
마태오 12,18 = 이사야 42,1

마태오 12,14-21은 첫 번째 명백한 사두개인의 예수 살해 음모(마태오 12,14)와 예수의 대응을 묘사한다: 그는 죽임을 피하기 위해 잠시 물러났고, «예언자 이사야가 말한 것을 이루기 위해» (마태오 12,17)라고 말한다. 이어지는 이사야 42,1-4의 인용문은 마태오 복음서에서 가장 긴 성취 인용문으로, 여호와의 종에 대한 첫 번째 노래이다. 마태오는 예수를 «종» (παῖς)으로 식별하며, 이는 두 번째 이사야서에서 하나님이 기뻐하시는 선택된 이, 하나님이 그 위에 영을 내린 이, 민족들에게 심판을 선포하는 이이다. 그는 고함이나 폭력이 아닌, 온유함으로 말할 것이다.

사두개인의 음모가 십자가로 이어지는 맥락에서 이 인용문을 배치한 것은 신학적 의미가 깊다: 십자가로 향하는 음모는 종의 본성을 드러내는 맥락이 된다. 예수는 고함치거나 폭력적으로 대응하지 않고, «고함치지 않으며, 부러진 갈대를 깨뜨리지 않으며, 꺼져가는 등불을 끄지 않는다» (마태오 12,19-20)는 종의 온유함을 보여준다. 이는 예언자가 묘사한 종의 본성과 일치한다.

I. «내가 선택한 내 종»: 종의 선택

«보라, 내가 내 종을 선택했노라, 내 사랑하는 이, 내 영혼이 그 안에서 기뻐하노라» (마태오 12,18 = 이사야 42,1), 종의 선택은 사랑의 선택이다. 하나님은 강력한 자나 웅변가 때문에 종을 선택한 것이 아니라, 그분의 영혼이 그 안에서 기뻐하기 때문에 선택하신다. «기뻐하다» (εὐδόκησεν)는 세례를 통해 예수에게 적용된 동사의 같은 형태이다. 세례를 통해 하나님의 아들은 선택되었고, 종이 되었다. 예수는 하나님의 아들로서 종이다.

구약성경의 선택 신학은 항상 봉사로서의 선택이다: 이스라엘은 독점적 특권을 위한 선택이 아니라, 전 세계에 임무를 부여받기 위한 선택이다 (창세기 12,3: «네가 내 백성 이스라엘을 위하여 열방의 빛이 되리라»). 이사야 42,1에 등장하는 종은 민족들에게 정의를 가져오기 위해 선택된 이이다. 예수로서 선택된 종은 즉시 영광을 위한 것이 아니라, 비폭력적으로 민족들에게 정의를 선포하는 임무를 부여받는다. 예수는 종으로서, 그의 선택은 다른 이들을 위한 것이다.

마리아의 선택도 이러한 구조에서 공유한다: 마리아는 특권을 위한 선택이 아니라, 봉사를 위한 선택을 받았다 («주님이 너와 함께 계시니, 그 은총이 너를 덮으리라», 루카 1,28). «마니피카트»는 이러한 선택의 기쁨을 표현한다.

마리아의 선택에 대한 논증“마리아에 대한 선택은 주님의 종의 논리로서 응답한다: ‘주님의 종이여, 나를 찾아보소서'(루카 1,38). 마리아의 선택은 사명을 위한 선택이며, 주님의 종의 어머니가 되어 그의 사명을 공유하는 것이다. 하나님의 예수님에 대한 ‘기쁨'(시편 103(102),8)의 표현은 마리아의 ‘은혜’로 이어진다. 하나님의 선택의 사랑이 종의 사명을 위한 하녀를 선택했다.”II. ‘시끄럽지 않게’ 하는 종: 비폭력적 종“예언자 이사야는 ‘시끄럽지 않게 하며 외치지 않으며, 거리에서 그 목소리를 높이지 않으며, 부러진 갈대를 깨뜨리지 않으며, 꺼져가는 등불을 끄지 않는다'(이사야 42,2-3)는 종의 모습을 그린다. 기다림과 조용함, 약한 자에 대한 보호는 이 종의 본질이다. 그리고 이 이미지는 구약성서에서 풍부한 목회적 적용을 가진다. 약하고, 부러진 갈대, 꺼져가는 등불은 종의 보호를 받아야 한다. 이 약속은 예수님의 목회적 돌봄의 약속이다: 병자를 치유하는 의사, 잃어버린 양을 찾는 목자.”“마리아의 ‘부러진 갈대’와 ‘꺼져가는 등불’은 성서적 은유로서 목회적 적용에 있어 매우 풍부하다. 거의 깨어질 듯한 자, 거의 사라질 듯한 자, 약한 자, 상처받은 자, 힘의 한계를 넘어선 자들은 종에 의해 보호받는다. 이 약속은 예수님의 목회적 돌봄의 약속이다: 병자를 치유하는 의사, 잃어버린 양을 찾는 목자. 마리아의 비폭력성은 이사야 42장의 종과 마리아의 위치를 공유한다. 그녀는 예상치 못한 임신에 대해 공개적으로 반응하지 않았고(시끄럽지 않게 함), 저항하지 않았으며(분쟁하지 않음), 서서히(서 있음) 고난의 길을 걸었다.”III. 마리아와 종: 주님의 하녀“십자가의 제15주간의 토요일은 우리 여인의 토요일이다.”

마리아, «내가 선택한 종의» 구절에서 제시된 마리아는 이 토요일의 마리아 축일에 우리가 성 종의 선택과 마리아의 선택을 병행하여 묵상할 수 있는 열쇠를 제공합니다. 예수님이 하나님께 기쁨이 되신 «선택된 종»과 마찬가지로, 마리아는 «선택된 종» («ancilla Domini», «주님의 종» 또는 «이하 마리아의 종»으로 불림)으로서 하나님의 선택이 여성적이고 모성적인 방식으로 드러나는 분이십니다 (루카 1,38).

루카 1,38의 «주님의 종»은 마리아가 천사의 선택이 발표된 후 선택에 응답하는 방식입니다. 그녀는 «주님의 종»이 되기를 원하며, 하나님으로부터 직접 임무를 부여받고 하나님과 직접적으로 약속을 맺습니다. 이 표현은 구약성서에서 «주님의 종» (예, 이사야적 «여호와의 종»)이 하나님께 직접 위임받은 사명을 수행하는 사람을 의미한다는 사실에서 법적으로 정확합니다. 마리아는 «ancilla Domini»로서 이사야적 «여호와의 종»의 여성적이고 마리아의 형태인 같은 종의 선택을 공유합니다.

마리아가 «ancilla Domini»로 여겨지는 것은 그녀가 «여호와의 종» 이사야서에서 언급된 것과 같은 구조의 선택을 받았기 때문입니다. 그녀는 직접 하나님께 위임받은 사명을 수행하는 종입니다. 마리아는 그녀의 «fiat» (예, «네가 말하노라, 나는 주님의 종이니라」)가 인류의 구원을 위한 성육신의 조건이었습니다. 그녀의 십자가에 못 박히심은 고난받는 종과 함께한 종의 존재였습니다. 마리아의 신학적 전통인 «ancillologia» (종에 대한 묵상)는 현대 신학의 가장 풍부한 관점 중 하나입니다.

IV. «의가 땅에 이루어지까지» 종의 종말론적 희망

«지치거나 낙심하지 않고 땅에 의가 이루어질 때까지 정의를 세우리라» (마태 12:20 = 이사야 42:4)는 종의 사명은 종말론적입니다. 이 사명은 완성과 함께 지속됩니다. «의가 땅에 이루어지까지» (ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν)는 예수님의 사명이 계속되는 동안, 그의 종의 사명도 계속됩니다. 종이 «지치거나 낙심하지 않는» 것은 지속되는 예수님의 사명과 함께 지속되는 교회의 사명을 의미합니다. 예수님의 사명은 복음이 모든 민족에게 선포되고 하나님 나라가 완전히 도래할 때까지 계속됩니다 (마태 28:19-20).

종말론적 관점에서 종의 사명은 마리아의 교회 내 역할에 빛을 비춥니다. 성령 강림절 이후 나자레 마리아의 성전에서의 기도 (사도행전 1:14)는 사도들이 오순절 전에 이미 함께 기도했던 것과 대조되는 것입니다. 마리아의 이 일관된 기도는 주님이 아직 «땅에 의를 이루지» 않은 동안 그녀의 사명이 지속되는 것을 상징합니다. 마리아의 중재는 교회의 순례 중에 지속되는 «ancilla Domini»의 서비스입니다. 하나님 나라가 완전히 도래할 때까지 마리아의 중재는 종의 사명을 지속시킵니다.

«섬에까지 그의 법이 기다려지리라» (마태 12:21 = 이사야 42:4)는 희망은 종의 사명을 지원합니다. 마리아의 역할은 특히 선교적 맥락에서 «민족들의 어머니»라는 경건한 호칭을 통해 개발되었습니다. 마리아의 선택은 단순히 이스라엘을 위한 것이 아니라 기다리는 모든 민족을 위한 것입니다. 나자레 마리아의 선택은 그녀의 사명이 보편적인 차원을 가지고 있다는 것을 의미합니다. 그녀는 그녀의 종의 사명과 마찬가지로 모든 섬에서도 기다리는 법을 선포했습니다.