“내 어머니와 형제들은 누구인가? 손을 뻗어 제자들에게 말씀하시며 말씀하셨다. ‘내 어머니와 형제들은 이 일을 행하는 자들이니라. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자가 내 형제요, 자매요, 어머니이다.'” (마태오 12,48-50)마태오 12, 46-50에 대한 해석마태오 12, 46-50은 반마리아학(anti-마리아학)의 논증에서 자주 인용되는 구절로, 마리아에 대한 가치를 낮추기 위해 사용된다. 이 구절에서 예수님은 어머니와 형제들이 밖에서 기다리고 있다는 소식을 듣고, 그들을 만나러 나가지 않으시고 제자들과 함께 계신다. 서두르는 독자는 이 행동을 혈연 관계에서 벗어나 영적 가족인 왕국 가족을 우선시하는 것으로 해석할 수 있다. 그러나 주의 깊은 독서는 더 풍부한 신학적 통찰을 제공한다.예수님은 “내 아버지의 뜻을 행하는 자가 내 형제요, 자매요, 어머니라 할 것이다” (마태오 12, 50)라고 말씀하신다. 왕국 가족의 기준은 혈통이 아닌 순종이다. 예수님의 질문 “내 어머니와 형제들은 누구인가?”는 단순한 거부 표현이 아니라, 그분과의 관계에 대한 더 깊은 계시를 위한 것이다. 이 질문은 그분의 관계의 근본을 드러낸다.마리아는 “주님의 종이니, 말씀에 따라 나에게 행하소서” (루카 1, 38)라고 말씀하신 분으로, 그분의 말씀에 순종한 첫 번째 사람이 되었다. 이러한 순종은 그녀를 예수님의 어머니로 만드는 근본적인 요소가 되었다. 따라서 예수님은 그녀를 “형제”와 “어머니”로 부르며, 그분의 말씀에 순종하는 모든 이가 그분의 가족의 일원이 됨을 선언하신다.장면 맥락“예수님은 아직 말씀을 마친 중에도, 그의 어머니와 형제들이 밖에서 기다리고 있다는 소식이 들렸다” (마태오 12, 46). 이 즉시적인 맥락은 예수가 예언의 표징인 “요나의 표징”에 대해 말씀하신 후, 바리새인들과의 논쟁 중에 발생한다. 마태오는 공간적 대조를 사용하여 신학적 의미를 전달한다. “안/밖”은 제자들과 비제자 사이의 경계를 상징한다 (마태오 13, 11: “나에게 말하지 말라, 누가 내 형제요, 누가 내 어머니인가?”).“누가 내 어머니와 형제들인가?” (마태오 12, 47)라는 예수님의 질문은 혈연 관계에 대한 일반적인 인식을 뒤집는다. 그분은 진정한 가족 관계의 기준이 혈통이 아닌 하나님의 뜻에 대한 순종임을 밝히신다. “형제들”에 대한 언급은 신약성서에서 복잡한 해석을 불러일으키지만, 핵심은 예수님의 제자들이 하나님의 가족의 일원이 됨을 의미한다는 것이다.

세 가지 주요 입장:

예수님의 혈육 형제(개신교 일반적인 해석), 요셉의 이전 결혼에서 태어난 이복 형제(에피파니우스의 입장), 예수님의 사촌(제롬과 대부분의 가톨릭 교회의 입장)은 마리오로지(Mariology)에 다른 함의를 가지지만, 마태복음 12장 50절의 중심 신학적 논증을 전혀 영향을 미치지 않습니다. 이 구절의 핵심은 혈연 관계보다 하나님의 뜻을 이루는 것이 가족의 기준이라는 것입니다.

II. “내 어머니와 형제들”: 종말론적 가족

“내 어머니와 형제들” (마태복음 12:49)이라는 예수님의 말씀은 포괄적이지 배타적이지 않습니다. 예수님은 혈육 가족이 사라지는 것이 아니라 하나님의 나라의 가족이 동등하게 실재하고 구속력 있다는 것을 말씀하시는 것입니다. 제자들에게 손을 뻗는 행위는 입양의 제스처이며, 하나님의 뜻을 이루는 사람들은 예수님과 같은 유대로 예수님의 가족에 포함됩니다.예수님이 세우신 “하나님의 나라의 가족”은 구약성서의 예언에서 뿌리를 두고 있습니다. 예언자 예레미야는 다가오는 심판의 징표로 결혼하지 않고 자녀를 갖지 말라고 명령받았습니다 (예레미야 16:1-4). 예수님은 생물학적 자녀가 없으셨지만, 제자들을 “자식”이라고 부르셨습니다. 하나님의 나라의 가족은 생물학적 유대를 상대화시킵니다. 혈연 관계는 하나님의 뜻에 대한 더 높은 유대의 저하가 아닙니다.예수님과 마리아의 관계는 이 장면 이후 복음서에서 계속 언급됩니다. 마리아는 십자가 아래에 서 계셨고 (요한복음 19:25-27), 성령강림절에 사도들과 함께 계셨습니다 (사도행전 1:14). 마태복음 12:46-50의 “배척”은 마리아를 예수님으로부터 멀어지게 한 것이 아니라 오히려 마리아의 삶이 항상 하나님의 뜻에 부합했음을 보여줍니다. 예수님이 제자들에게 “내 어머니”라고 말씀하신 것은 마리아를 지칭하는 것일 뿐만 아니라, 그녀가 하나님의 뜻을 행한 첫 번째 사람이었음을 강조합니다.

III. 마리아, 하나님의 뜻을 행한 첫 번째 사람

“내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 내 형제요 자매요 어머니라 할 수 있다” (마태복음 12:50)는 말씀은 하나님의 나라의 가족의 기준이 하나님의 뜻을 이루는 것이라는 것을 명확히 합니다. 마태복음의 신학에서 “하나님의 뜻”은 하나님의 구원 계획에 대한 헌신으로 구체화됩니다. 이는 예수님의 사람이자 사명과 일치합니다.«의지를 수행하는 것»은 마태의 언어에서 루카의 «하노(fiat)」와 같은 마리아에 대한 표현입니다.사도 시대 전통은 이 평행선을 정확하게 탐구했습니다. 아우구스티누스는 (성스러운 처녀에 관하여 3,3) 말하기를, 마리아가 의지를 수행하는 것, 즉 그녀가 하느님의 아들을 잉태하는 육체적 모성이 아닌 영적 모성,은 더 중요하다고 썼습니다. «하느님의 아들을 믿는 것보다 하느님의 아기를 잉태하는 것이 더 행복했다»고 말하면서 말이죠. 이는 육체적 모성이 가치를 지니지 않는다는 것이 아니라, 그 가치는 하느님의 의지를 수행하는 것에서 비롯된다는 것을 의미합니다. 이는 루카의 안녕의 고지(고지)가 선행하고 가능하게 한 잉태를 의미합니다.마태 12:50에서 비롯된 마리아학은 종속의 마리아학입니다: 마리아는 예수님을 생물학적 어머니가 아닌 종속의 어머니로, 완벽한 제자로서, 모든 순간에 의지를 수행하는 분으로 봅니다. 안녕의 고지, 방문, 어린 시절의 «심장에 간직함», 가나에서의 사건, 십자가에서의 «서 있음», 성령 강림절에서의 기도하는 자세, 모든 이러한 행동은 «의지를 수행하는 것»의 구체화입니다. 마태 12:50이 제시한 왕국 가정의 기초입니다.IV. «제자들의 어머니»: 마리아의 모성 범위«네 어머니라» (요한 19:26-27)는 구절은 마태 12:46-50을 십자가의 빛 아래 해석하는 열쇠입니다. 예수님이 요한을 마리아에게, 마리아의 아들인 요하를 자신에게 맡기신 것은 단순히 고아된 어머니를 위한 실용적인 조치가 아닙니다. 이는 마태 12:50에서 제시된 원칙을 구체화하는 것입니다: 왕국 가정의 어머니는 마리아입니다. «네 어머니라»는 말은 «사랑하는 제자»에게 모든 제자들의 어머니로서 마리아를 가리키는 말입니다.«영적 모성»은 현대 마리아학에서 핵심 주제이며, 마태 12:50과 요한 19:27의 결합에 그 근원을 두고 있습니다. 왕국 가정의 기준 (마태 12:50)과 마리아가 모든 제자들에게 확장된 모성 (요한 19:27)입니다. 마리아는 예수님의 형제자매인 제자들의 어머니입니다. 왜냐하면 그들은 «하느님의 아들의 형제자매» (마태 12:50)이며, 마리아는 예수님, 즉 하느님의 아들의 어머니이기 때문입니다.마리아에 대한 경건은 «마리아에게서 하느님의 의지를 수행하는 법을 배우는 것»으로, 이 경건은 이그나티우스, 카멜리트, 도미니코 같은 다양한 방식으로 발전했지만, 공통적으로 마태 12:50을 루카 1:38과 함께 해석합니다. 마리아는 단순히 의지를 수행하는 모범이 아니라, 그녀의 영적 모성은 그녀가 «하노(fiat)»를 수행한 완벽한 어머니로서, 그녀의 영적 자녀들에게 하느님의 의지를 수행하는 길을 가르칠 수 있는 스승입니다. 마리아에게 기도하는 것은 하느님의 의지를 수행하는 완벽한 어머니가 가르친 길을 따르는 것입니다.