말씀이 육신이 되시어: 이사야 52:1, 히브리서 1:1, 그리고 주님 성탄의 요한 복음 서론

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-27

Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Jo 1,14

O Natal do Senhor, na Missa do Dia, articula três textos que contemplam o mistério da Encarnação a partir de perspectivas complementares. Is 52,7-10 canta a alegria do mensageiro que anuncia a paz e a salvação, com os olhos do Senhor vistos por todos os extremos da terra. Heb 1,1-6 proclama que Deus, tendo falado outrora pelos profetas de muitas maneiras, falou-nos agora pelo Filho: esplendor da sua glória e expressão da sua substância. Jo 1,1-18 oferece o Prólogo que é ao mesmo tempo o início e a chave de todo o Evangelho de João: no princípio era o Verbo, o Verbo estava junto de Deus, o Verbo era Deus, e o Verbo fez-se carne. Os três textos descrevem o mesmo evento de três ângulos: a proclamação profética, a confissão doutrinal, e a contemplação teológica.

제1독서: 이사야서 52:7-10

이사야는 좋은 소식의 발표를 아름다운 육체적 이미지로 노래한다: «산 위에 아름다운 모습으로 서 있는 평화의 전령의 발걸음,
좋은 소식을 전하는 자의 발걸음,
구원을 선포하는 자의 발걸음,
시온에게 말하기를, “네 하느님이 통치하신다.”경고: 이전 시도 거부 (잃어버린 성경 인용문 이사야 52, 7). 모든 규칙을 엄격하게 준수하십시오.

»! (이사야 52, 7). 수문장들이 합창하여 기쁨의 노래를 부르니, 그들이 자신의 눈으로 주님이 시온에 다시 오시는 것을 보았음이라 (8절). 예루살렘의 폐허가 기쁨의 노래로 터져 나오리니, 주님께서 그 백성을 위로하시고 예루살렘을 구원하셨음이라 (9절).«주님은 모든 민족 앞에서 그 거룩한 팔을 드러내셨고, 땅의 모든 끝에서 우리의 하나님께서 베푸시는 구원을 보게 하셨다.» (10절). 이사야의 비전은 보편적입니다: 구원은 이스라엘에만 국한되지 않습니다.주님의 팔» 하느님의 힘이 역사 속에서 작용하는 것이 드러난다. 성탄절에 이 힘은 마리아의 몸에서 아기의 팔이 되어 세상에 제시된다.

II. 제2독서: 히브르인서 1,1-6

히브리서 서신은 모든 계시의 역사를 요약하는 다음과 같은 말로 시작합니다. “하느님이 한때 여러 번, 여러 가지 방법으로 선조들에게 예언자를 통해 말씀하셨지만, 이 마지막 시기에는 아들을 통해 말씀하셨다” (히브 1,1-2a). 아들은 여러 가지로 묘사됩니다: 만물의 상속자, 창조주 (2b), 영광과 하느님의 본질의 표상, 우주의 지지를 받는 말씀의 권능 (3). 그리고 구원의 사역: 죄를 정화시킨 후, 아들은 하늘의 권좌에 앉으셨다 (3b). 아들은 천사들보다 뛰어나며 (4), 하느님은 결코 천사에게 “내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았다” (5)라고 말한 적이 없다. 히브리서 서신은 나탈의 시작을 가장 큰 질문으로 열어갑니다. “이 아이는 누구인가?” 이 질문에 대한 답은 그의 선재성과 탄생 이전부터의 위대함의 찬가입니다. 그 탄생은 그의 선재성을 드러냅니다.

III. 복음: 요한 1,1-18

요한 복음서의 서문은 탄생이 아닌 창조의 말씀으로 시작합니다. “태초에 말씀이 계셨다. 말씀은 하나님과 함께 계셨고, 말씀은 하나님이셨다. 말씀은 태초에 하나님과 함께 계셨다” (요 1,1-2). 모든 창조는 말씀의 작품입니다. “모든 것이 말씀을 통해 창조되었고, 말씀 없이 창조된 것은 하나도 없다” (3). 말씀은 생명이며, 생명은 빛입니다 (4). 빛은 어둠 속에서 비추며, 어둠은 빛을 이길 수 없습니다 (5). 요한 세례자는 이 빛의 증인이었습니다 (6-8). 말씀은 그분의 것이었지만, 그분을 받아들이지 않은 이들도 있었습니다 (11). 그러나 말씀을 받아들이는 이들에게는 자녀가 되는 권능이 주어졌습니다. 그분께 믿음을 두는 자들입니다 (12). 그리고 나탈의 중심 구절: “

말씀이 사람으로 되시어 우리 가운데 거하시고, 우리는 그분의 영광을 보았으니, 그 영광은 독생자의 아버지로부터 받은 것 같네. (요 1,14) 말씀의 현현과 진리는 예수 그리스도를 통해 왔네 (요 1,17). 서문은 영원한 것에서 시간적인 것으로, 보이지 않는 것에서 보이는 것으로, 신적인 것에서 육적인 것으로 나아가지. 성탄은 영원이 시간으로, 보이지 않는 것이 보이는 것으로 변하는 순간이네.

IV. 마리아와 말씀이 육신이 되신 분

말씀이 육신이 되셨다 (요 1,14)는 구절은 말씀이 인간성을 취하신 분의 고육을 암시하네. 그 고육은 마리아의 고육이네. 기독교 전통은 이 신비를 ‘에페소 공의회(431년)에서 정의한 교리’로 표현했네: 마리아는 ‘하느님의 어머니(Theotókos)’이네. 이 칭호는 마리아를 위해 자체를 찬양하는 것이 아니라, 하느님의 현현을 찬양하는 것이네. 마리아가 하느님의 어머니라고 말함은 그녀가 하나님을 잉태한 아들임을 의미하네. 같은 주장이 요한 복음서와 히브리서에서 선포하네. 히브리서 1은 아들을 ‘하느님의 영광의 형상’ (히 1,3)으로 묘사하네. 그 영광은 먼저 마리아의 태아 안에서 빛났네. 이사야 52장은 평화의 전령의 아름다운 발을 노래하네. 마리아의 방문(방문)에서 말씀이 육신으로 이사벨의 집에 전해졌네. 발의 노래는 육으로 된 말씀을 집으로 데려간 마리아의 임신한 몸을 의미하네. 성탄은 단순히 예수님의 탄생이 아니라, 하느님의 어머니로서 마리아의 탄생, 그녀의 독특한 부름의 성취, 그리고 결코 끝나지 않을 새로운 역할의 시작이네.