구리의 자비 여왕, 쿠바의 수호성인

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-25

«Quoniam caritas ex Deo est, et omnis qui diligit ex Deo natus est, et cognoscit Deum» (1요 4,7), «하나님은 사랑이십니다. 사랑하는 자와 함께 머무르는 자, 그리고 그 안에 있는 자는 하나님과 함께 머무르는 것입니다.»

I. 하나님은 사랑: 기독교의 근본적인 신학 시험

1요하넛서는 교회에 성서 전체에서 가장 아름답고 결정적인 신학 합성 중 하나를 제공합니다: “하나님은 사랑이십니다. 사랑하는 자와 함께 머무르는 자, 그리고 그 안에 있는 자는 하나님과 함께 머무르는 것입니다.” (1요 4,16) 이 진술은 시적인 은유도, 경건한 표현도 아닙니다. 그것은 기독교의 핵심 고백으로, 요하넛의 특유한 간결한 문체로 표현된 것입니다. 모든 기독교 신학은 이 하나의 직관에서 점차적으로 발전합니다. 삼위일체는 아버지, 아들, 성령 사이의 상호 사랑입니다. 창조는 넘치는 사랑입니다. 속량은 십자가에 달한 사랑입니다. 교회는 형제들 사이의 공유된 사랑입니다. 바로 이 사랑의 신학이 “우리 어머니 자비로운 여인”이라는 마리아에 대한 칭호를 가톨릭 신앙의 중심에 놓습니다. 17세기 쿠바 식민지 시대에, 니페 만의 물 속에서 작은 마리아의 이미지를 발견한 것은 쿠바 민족의 역사에서 신학적 통찰력을 제공한 사건이었습니다. 이 이미지는 “나는 자비로운 여인”이라는 표지판과 함께 발견되었습니다. 이 발견은 세 민족의 결합을 상징하는 신학적 진술을 제공했습니다: 사랑은 유일한 궁극적인 정체성입니다.

II. 세 후안(Los tres Juanes)과 니페 만의 마리아의 발견

1612년 5월 초 아침, 세 명의 젊은이가 쿠바 북부의 해안에서 작은 배를 타고 소금 채취를 위해 항해했습니다. 그들은 두 명의 타인노 원주민 형제, 후안과 호세 데 호요스, 그리고 약 10세의 아프리카 노예 후안 모레노였습니다. 이 세 후안(Los tres Juanes)으로 알려진 그들은 폭풍우를 겪은 후 니페 만에서 작은 흰 물체를 발견했습니다. 그들은 다가갔고, 놀랍게도, 그것은 마리아의 조각상이었습니다. 그녀는 흰 옷을 입고 파란 망토를 두르고 있었고, 아기 예수를 품에 안고 있었습니다. 이 조각상은 나무 판에 새겨져 있었고, 스페인어로 “나는 자비로운 여인”이라는 글귀가 적혀 있었습니다. 이 조각상은 물에 젖지 않은 채로 발견되었습니다. 그들은 엘 코브레로 가져갔습니다. 1916년, 쿠바의 독립 전쟁 참전 용사들이 교황 베네딕토 15세에게 마리아의 수호성인을 요청하면서, 마리아의 수호성인이 되었습니다. 1998년, 교황 요한 바오로 2세는 그의 역사적인 쿠바 방문 중에 마리아의 공식적인 관식을 수행했습니다. 이 세 후안의 인종적 구성은 마리아의 신비로운 상징성을 제공했습니다. 원주민, 아프리카인, 그리고 유럽인의 후손인 그들은 쿠바 민족의 통합을 상징했습니다. 마리아의 모성심은 인종적, 사회적 위계와 무관하게 모든 사람에게 확장됩니다.

III. … (본문 계속) 십자가 곁에서: 어둠의 시간에 견디는 자선

이 기념일을 함께하는 요한 복음서는 우리를 칼바리 언덕에 서게 하며, 그리스도의 사랑이 가장 극단적인 역사적 표현을 하는 순간에, 마리아가 이 신비로운 일에 조용히 협력하는 모습을 보여줍니다. “예수님은 어머니와 그 옆에 있는 사랑하는 제자 옆에 서 계셨습니다. 예수님은 어머니를 보시고, 그 옆에 있는 제자에게 말씀하셨습니다. ‘어머니, 이분이 당신의 아들입니다.’ 그 후로 제자에게 말씀하셨습니다. ‘이분이 당신의 어머니입니다.'” (요한 19,25-27) 여기서 드러나는 사랑은 세 가지 특성을 가지고 있습니다. 마리아는 다른 제자들이 도망친 가장 어려운 순간에 남아있었습니다(마리아는 다른 이들이 떠나지 않았습니다), 그녀는 영적인 세대를 통해 사랑을 전달합니다(마리아는 제자에게 어머니로 주어집니다), 그리고 그녀는 서로 다른 이들을 하나로 묶습니다(칼바리 아래 모인 공동체는 다양한 여성들과 단 한 명의 제자로 구성되어 있습니다). 쿠바 마리아론은 이 결정적인 장면에서 모든 성모 마리아 사랑의 신학의 초점을 찾습니다: 진정한 사랑은 남아있고, 전달되며, 하나로 묶습니다.

카치타와 카리브해 민족의 마리아론 정체성 신학

쿠바의 자비로운 처녀, 흔히 “카치타”라고 불리는 이 성모님은 히스파노-아메리카의 마리아론에서 국가적 경배가 어떻게 한 민족의 정체성 범주로 변모할 수 있는지를 보여주는 전형적인 사례입니다. 거의 네 세기에 걸쳐 노예제에 의해 분열되었고, 독립 전쟁, 20세기의 대규모 망명, 정치적 양극화로 이어졌던 쿠바에서, 자비로운 처녀는 다양한 입장을 가진 쿠바인들의 만남의 장소가 되었습니다. 1954년 노벨 문학상 수상을 받은 어니스트 헤밍웨이는 문학상 메달을 자비로운 처녀의 성지에 바쳤으며, 이는 그가 입양한 쿠바인의 영혼이 가장 깊은 영적 참조를 그 곳에서 찾는다는 표시로 성지에 메달을 맡겼습니다. 바오로 6세 공의회는 교회가 “많은 민속 전통과 다양한 문화적 형태들을 포용함으로써 가톨릭 신앙의 구체적인 풍요로움을 얻는다”고 인정했습니다 (cf. 성스러운 공의회성모 승천(성모의 몸이 하늘로 올라감)은 쿠바의 이 부유함의 형태입니다. 이는 마리아의 사랑이 역사적으로 부과된 경계를 넘어섰고, 모든 것이 분열된 가운데에서도 그 작은 이미지를 바라볼 때 하나로 모이는 국가 정체성의 모태가 된 마리아론(성모에 관한 신학)입니다. 37-38년. 구리 성모는 니페의 물에서 세 젊은이가 수백 년 전 회복한 그 작은 이미지를 통해 쿠바의 이 부유함을 상징합니다.