Ai là Bernardo de Claraval?
Bernardo de Claraval là, không nghi ngờ gì, biểu tượng nổi bật nhất của dòng Cistercien, cũng như một nhà thần học đã để lại dấu ấn sâu sắc trong tư tưởng sau này, ngay cả bên ngoài dòng tu. Là con của một hiệp sĩ, Bernardo sinh năm 1090 ở Burgundy và gia nhập Citeaux khi 22 tuổi, nơi này là trung tâm tái sinh tu viện. Sau ba năm, ông được cử cùng với các anh em khác đến thành lập tu viện “Claravalle”, đặt dưới sự bảo trợ của Đức Trinh Nữ, và xây dựng một nhà thờ dành cho bà. Ông ở lại tu viện này, sau đó được bầu làm tu sĩ trưởng, cho đến năm 1153, năm ông qua đời. Ngoài việc phát triển dòng tu, trong đó ông thể hiện sự hiện diện mạnh mẽ và quyến rũ, ông cũng quan tâm đến những vấn đề khó khăn: làm giảm căng thẳng giữa các thế lực và ngăn chặn sự can thiệp của các hoàng tử thế tục vào tôn giáo giáo hội. Ông nhấn mạnh sự thống nhất của Giáo hội trong trái tim và là cố vấn của các giáo hoàng và giám mục. Một cuộc đời đầy đủ, trong đó cuộc sống tu kín xen kẽ với phục vụ giáo hội và thế gian.
Quan điểm lịch sử-giải thích và mô tả về tác phẩm của Bernardo đã được thu nhỏ lại, dẫn đến sự hình thành hai dòng tư tưởng đối lập về tầm quan trọng của thần học Marian của tác giả. Nếu một mặt có sự tán dương không điều kiện về tư tưởng Marian của Bernardo cho đến khi ông được phong là “bác sĩ Marian”, thì mặt khác có sự giảm bớt sự nhiệt tình mà không làm giảm đi tính nguyên bản của tác giả nổi bật nhất của dòng Cistercien ban đầu. Mật độ và nhiệt huyết, cùng với số lượng lớn các văn bản, là những đặc điểm nổi bật trong tư tưởng Marian của Bernardo, người đã tạo ra một thần học rộng lớn và phức tạp hơn.
Điều có thể đã ảnh hưởng đến tác giả này là một loạt các tác phẩm được gán cho ông sau khi ông qua đời, làm tăng số lượng các tác phẩm thực sự của ông. Trong phần dành cho tác giả trong nghiên cứu lớn do Du Manoir, J. B. Auniord liệt kê các tác phẩm marian của Bernard: bốn bài giảng marian (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), lá thư gửi các tu sĩ Lyon về Khái niệm Vô Tội của Đức Mẹ, bài giảng vào Chủ nhật thứ tám sau Lễ Thăng Thiên về 12 đặc quyền của Đức Mẹ, bài giảng về Sự Ra đời của Đức Maria (Sermo De aquæductu), bài giảng đầu tiên về Lễ Thăng Thiên và bài giảng thứ tư về Lễ Thăng Thiên. Ngoài ra còn có các tham chiếu khác về Đức Mẹ Thiên Chúa trong các bài giảng khác không trực tiếp liên quan đến chủ đề Marian. Để giải quyết vấn đề về số lượng, L. Gambero giải thích như sau:“Mặc dù các trang viết về Maria của Bernard có vẻ ít hơn so với số lượng đáng kể các tác phẩm của ông, nhưng chúng thể hiện toàn bộ thiên tài và trí tuệ thần học của vị Đại Dốc sĩ, phong cách đam mê của ông, khả năng đưa ra tham chiếu về Maria trong văn hóa thời đại của ông và sự nhiệt tình của ông trong việc truyền bá sự sùng kính dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa trong dân chúng Kitô giáo.”Trước khi đi sâu vào các chủ đề Marian do tu sĩ Cistercien, cần chỉ ra một khía cạnh tồn tại ảnh hưởng đến phong cách và cách tiếp cận của ông đối với Maria. Bernard là đại diện cuối cùng của trường phái thần học tu viện, rõ ràng hướng đến sự chiêm niệm và thiền định về những bí ẩn thiêng liêng, thay vì minh họa chúng thông qua các hạng mục triết học. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là loại bỏ hoàn toàn loại thần học này. Thật ra, như một tác giả, Bernard đã để lại dấu ấn mạnh mẽ, truyền cảm hứng cho không ít các nhà thần học và linh hồn thuộc các thế kỷ sau, hiện được xếp vào loại thần học lập luận và lý tính. Trước hết, đó là Thánh Bonaventura.Quyền tu sĩ và hướng đi chiêm niệm của ông, trước khi trở thành Tiến sĩ (theo nghĩa thời Trung cổ và hiện đại của từ này), đã khiến ông trở thành một tín đồ của Đức Trinh Nữ. Theo Alanus de Auxerre (chết năm 1185), người viết tiểu sử cho vị thánh này, ông là một linh mục tận tụy. Pietro di Celle, sau đó, viết cho Nicola di S. Albano, mô tả Bernard là “học trò thân thiết nhất của Đức Bà ta”, nhấn mạnh mối quan hệ phụ tử (học trò đã được hiểu như con) và tình thân thiết (familiarissimus chỉ một mối liên kết vượt ra ngoài tình cảm) với Đức Mẹ (tức là một mối quan hệ được điều chỉnh bởi hệ thống phong kiến, giữa chủ nhân và nô lệ) mà trong đó một người là nô lệ nhưng cũng là con đầu lòng nhất.Thần học Marian sùng đạo và tình cảm hóa thành một phong cách văn học đặc biệt tinh tế và thơ mộng, ngăn chặn việc tìm kiếm tính hệ thống và toàn diện. Điều này cộng thêm một cảm giác ngưỡng mộ và nhận thức sâu sắc về giới hạn của con người trước Thiên Chúa, trong đó sự im lặng được ưu tiên hơn lời nói. Hai đoạn văn sau đây giúp thể hiện cảm giác ngưỡng mộ của Bernard:“Không có gì tôi yêu thích hơn và đồng thời lại khiến tôi sợ hãi hơn việc giảng dạy về vinh quang của Đức Mẹ Trinh Nữ. (…) Mặc dù mọi người đều muốn nói về bà, nhưng những điều nói về một thực tại không thể diễn đạt lại trở thành không được ưa chuộng và không được chấp nhận chỉ vì việc nói ra chúng.”Trong bài thuyết giáo thứ hai về Sự Công Khai (In Laudibus Virginis Matris), sau khi ca ngợi Đức Trinh Nữ bằng danh hiệu “Ngôi sao biển cả” (Stella maris), Thánh Bernard bắt chước thái độ của các môn đệ tại sự biến hình của Chúa:> Nhưng giờ đây, chúng ta cần tạm dừng lại để chiêm ngưỡng vẻ rạng ngời của ánh sáng này không bị phai mờ. Dùng lời của các tông đồ: “Thật tốt khi chúng ta ở đây.” Chúng ta thích chiêm ngưỡng im lặng và nhẹ nhàng những điều mà một bài thuyết giảng dài không thể giải thích trọn vẹn. Trong lúc chờ đợi, bằng sự chiêm niệm tận tụy đối với ngôi sao lấp lánh, chúng ta sẽ chuẩn bị những lời bình luận nhiệt tình hơn về các chủ đề sau.Thánh Bernard ưa chuộng sự chiêm niệm im lặng hơn là những bài thuyết giảng phức tạp (như Abelard hay Peter Lombard từng là những bậc thầy của thể loại này), và ông thích ban tặng thêm những danh hiệu ca ngợi thay vì tìm cách khám phá bí ẩn của Thiên Chúa bằng lý trí. Do đó, chúng ta có sự chiêm niệm, sự im lặng, nhưng cũng có sự giáo dục, bởi Đức Trinh Nữ trở thành hình mẫu cuộc sống tu kín cho Thánh Bernard, và ông đề xuất hình mẫu này cho các anh em và toàn thể nhân loại Kitô giáo.Một trong những từ ngữ xuất hiện trong tác phẩm của Thánh Bernard là *inventrix* (người tìm ra), lấy cảm hứng từ câu văn Lc 1,30. Đức Maria xứng đáng tìm ra điều mà bà tìm kiếm, nhưng không chỉ như vậy. Ở đây, chúng ta thấy tính chất phi thường của người phụ nữ hoàn toàn tham gia vào ân sủng của Thiên Chúa và, đồng thời, như ai đó đã xin và nhận được sự tăng cường ân sủng. Ở đây có một lý do giáo dục mạnh mẽ: Đức Maria phải được đặt vào vị trí tìm kiếm ân sủng mà bà cần. Thuật ngữ *inventrix* (người tìm ra) thể hiện sự vĩ đại của Đức Maria, sức mạnh trong vai trò trung gian của bà, cũng như sự nhiệt tình của các tín hữu. Như vậy, chúng ta nhận ra một loại tư duy Mariology đầy cảm xúc, trong đó những cảm xúc chiếm ưu thế. Tuy nhiên, điều này không loại bỏ việc xem xét cẩn thận toàn bộ nền Kinh Thánh, được thực hiện bằng đôi mắt của người sùng đạo và người bí tích, hơn là của người học giả cho phép lý trí được áp dụng vào những điều thiêng liêng và bí ẩn, với thiện chí và tinh thần phục vụ.Hãy nhìn nhận Đức Trinh Nữ bằng sự sùng kính và bí tích, nhưng cũng với kiến thức thần học sâu sắc, như Thánh Bernard, người đã truyền cảm hứng cho chúng ta. Để tăng cường sự sùng kính Maria, chúng ta nên tham khảo Sứ điệp Tông đồ “Marialis Cultus” của Giáo hoàng Phaolô VI.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học chuyên ngành Mariologia.
Responses