Хто такий Бернард з Клеве?
Бернардо з Клерва (1090-1153): останній з батьків і доктор м’якої теології Марії.
Бернардо з Кларвавеля безперечно є найвидатнішою постаттю в сім’ї цистерціанців, а також теологом, який залишив глибокий слід у пізнішій думці, навіть поза межами Ордену. Син лицаря, Бернардо народився 1090 року в Бургундії та приєднався до Цитейського монастиря у 22 роки, місця монастирського відродження. Після трьох років його відправили разом з іншими братами для заснування монастиря “Кларваваль”, який вони присвятили Діві Марії, побудувавши каплицю на її честь. Він залишався в цьому монастирі, де пізніше був обраний абатом, аж до своєї смерті у 1153 році. Окрім розвитку Ордену, де він проявив свою сильну та харизматичну присутність, він також займався складними питаннями: пом’якшував конфлікти між могутніми та запобігав втручанню світських князів у церковну релігію. Він наполягав на єдності Церкви в серці та був радником пап і єпископів. Повноцінне життя, де життя в закритті чергувалося з служінням у церковній та світській сферах. Все було запропоновано Діві Марії, бо, як він сам згадує у проповіді на Різдво Богоматері, “необхідно пам’ятати, що якщо ти не хочеш, щоб твоє бажання було відхилене, довіри його найдорожчим і гідним рукам Марії”.Історико-інтерпретаційний та описовий підхід до творчості Бернарда вже дуже стислий, що призвело до формування двох напрямків думки, які протистояли одна одній щодо важливості маріології нашого автора. З одного боку, було безумовне схвалення маріологічної думки Бернарда, що призвело до надання йому титулу “медик Марії”, а з іншого — зменшення цієї акритичності, не зменшуючи, однак, оригінальності найбільшого цистерціанського автора раннього періоду. Дослідження та пристрасть, а також кількісна кількість його творів — це характерні риси маріології Бернарда, автора більш широкої та складної теології. Що, можливо, зашкодило цьому автору, так це низка творів, які після його смерті були приписані йому, що призвело до надмірного збільшення його авторства. На сторінках, присвячених цьому автору в великому дослідженні, опублікованому Дю Маньєром, Ж. Б. Ауніорд перелічує маріологічні твори Бернарда: чотири маріологічні гомілії (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), лист до каноніків Ліону про Непорочне Зачаття, гомілія на неділю восьмого дня Після Внебовзяття про 12 привілеїв Марії, гомілія про Народження Марії (Sermo De aquæductu), перша гомілія про Внебовзяття та четверта гомілія про Внебовзяття. До цих текстів додаються інші посилання на Матір Божу в інших гоміліях, які не є безпосередньо маріологічними. Питання кількісного співвідношення вирішується завдяки роз’ясненню Л. Гамберо, який стверджує:> Маріологічні сторінки Бернарда можуть здаватися скудними у порівнянні з об’ємом його творів. Однак вони демонструють весь геній і богословську мудрість великого Доктора, його пристрасний стиль, здатність включати посилання на Марію в культуру свого часу та його запал у поширенні поклоніння Матері Божій серед християнського народу. Перед тим, як детально розглянути маріологічні теми, про які писав цистерцианець, варто зазначити певний екзистенційний аспект, що впливає на його стиль та підхід до Марії. Бернард — останній великий представник монастичної теології, яка чітко орієнтована на споглядання та медитацію над божественними таємницями, а не на їх ілюстрацію за допомогою філософських категорій. Однак це не означає зникнення такої теології. Насправді, як автор, Бернард залишив сильний слід, який надихнув багатьох теологів і духовних лідерів наступних століть, які тепер належать до так званої аргументативної та раціональної теології. Серед них особливо виділяється святий Бонавентура.Його монастична покликання та споглядальна орієнтація, перш ніж зробити його доктором (у середньовічному та сучасному розумінні цього терміну), зробили його відданим послідовником Діви Марії. За словами Алана з Орієля (д. 1185), біографа святого, він був відданим служителем. Пітро з Целлі, у листі до Ніколи з Сан-Альбано, називає Бернарда “найдорожчим учнем нашої Діви”, підкреслюючи таким чином його відданість (колишній учень вже розуміється як син) та близькість (термін “найдорожчий” вказує на зв’язок, що виходить за межі почуттів) з Богоматерю (тобто стосунки, визначені феодальною системою, між паном і слугою).Довірлива та емоційна маріологічна теологія втілюється в особливо витонченому та поетичному літературному стилі, який унеможливлює пошук систематичності та цілісності. До цього додається почуття захоплення та глибокої усвідомленості людських обмежень перед Богом, для якого мовчання краще за слова. Ось два тексти, які допомагають передати це почуття захоплення Бернарда:> “Немає нічого, що мені подобалося б більше і водночас лякало б так, як проповідувати про славу Матері Божої. (…) Хоча всі бажають говорити про неї, проте те, що говориться про реальність, яку неможливо висловити, через сам факт висловлення стає менш бажаним і менш прийнятним.”У II проповіді про Благовіщення (У славі Діви Матері), після того, як Бернард величав Діву з титулом “Зірка морська” (Stella maris), він приймає подібну позицію, як і учні, присутні при трансформації Господа.> Але тепер нам потрібно зробити невелику паузу, щоб споглядання цієї світлої слави не було короткочасним. Як сказали апостоли: “Добре, що ми тут”. І нам подобається мимоволі споглядати це, не намагаючись пояснити його складними словами. Поки що, через віддане споглядання цієї яскравої зірки, ми підготуємо більш запалені коментарі з таких тем.Отже, Бернард віддає перевагу мовчазному спогляданню над складними промовами (від яких, наприклад, Абелард або Пітер Ломбардо були б відданими прихильниками), він любить вимовляти кілька слів хвали, замість того, щоб прагнути проникнути в таємницю Бога раціоналізмом. Тому у нас є споглядання, мовчання, але також і навчання, тому що Діва Марія стає для Бернарда ідеалом монастирського життя, і він пропонує її своїм братим та всім християнам.Одним з термінів, що зустрічається в творах Бернарда, є *inventrix* (та, що знаходить), сформований за текстом Лк 1,30. Марія гідна знайти те, що шукає, але не лише це. У цьому аспекті ми бачимо надзвичайну природу цієї жінки, повністю зануреної в Божу благодать і, водночас, такої, що просила та отримала додаткову благодать. І тут є сильна педагогічна причина: потрібно поставити Марію в пошук цієї благодаті, яка їй була потрібна. У цьому терміні зливаються (та, що знаходить) велич Марії, її сила посередництва, а також імпульс християн. Таким чином, ми можемо усвідомити, як стикаємося з типом мариологічної роздумів, що викликають сильні емоції, де переважають почуття. Але це не усуває належного погляду на загальний зміст Об’явлення, здійсненого з поглядом відданого та містика, а не від дослідника, який дозволяє, щоб дія розуму, застосованого до святого та таємниці, також була присутня, з доброю вірою та духом служіння.Нехай, як приклад Святого Бернарда з Клеве, ми дивимося на Діву з відданістю та містицизмом, але також з особливою теологічною обізнаністю. Марія є “та, що знаходить” благодать і також шукає та потребує Божої благодаті.Для поглиблення маріанської відданості, натхненної Святим Бернардом, рекомендується Апостольське Направлення “Marialis Cultus” Павла VI.Глибше вивчіть свої знання: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з мариології.
Бернардо з Кларвавеля безперечно є найвидатнішою постаттю в сім’ї цистерціанців, а також теологом, який залишив глибокий слід у пізнішій думці, навіть поза межами Ордену. Син лицаря, Бернардо народився 1090 року в Бургундії та приєднався до Цитейського монастиря у 22 роки, місця монастирського відродження. Після трьох років його відправили разом з іншими братами для заснування монастиря “Кларваваль”, який вони присвятили Діві Марії, побудувавши каплицю на її честь. Він залишався в цьому монастирі, де пізніше був обраний абатом, аж до своєї смерті у 1153 році. Окрім розвитку Ордену, де він проявив свою сильну та харизматичну присутність, він також займався складними питаннями: пом’якшував конфлікти між могутніми та запобігав втручанню світських князів у церковну релігію. Він наполягав на єдності Церкви в серці та був радником пап і єпископів. Повноцінне життя, де життя в закритті чергувалося з служінням у церковній та світській сферах. Все було запропоновано Діві Марії, бо, як він сам згадує у проповіді на Різдво Богоматері, “необхідно пам’ятати, що якщо ти не хочеш, щоб твоє бажання було відхилене, довіри його найдорожчим і гідним рукам Марії”.Історико-інтерпретаційний та описовий підхід до творчості Бернарда вже дуже стислий, що призвело до формування двох напрямків думки, які протистояли одна одній щодо важливості маріології нашого автора. З одного боку, було безумовне схвалення маріологічної думки Бернарда, що призвело до надання йому титулу “медик Марії”, а з іншого — зменшення цієї акритичності, не зменшуючи, однак, оригінальності найбільшого цистерціанського автора раннього періоду. Дослідження та пристрасть, а також кількісна кількість його творів — це характерні риси маріології Бернарда, автора більш широкої та складної теології. Що, можливо, зашкодило цьому автору, так це низка творів, які після його смерті були приписані йому, що призвело до надмірного збільшення його авторства. На сторінках, присвячених цьому автору в великому дослідженні, опублікованому Дю Маньєром, Ж. Б. Ауніорд перелічує маріологічні твори Бернарда: чотири маріологічні гомілії (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), лист до каноніків Ліону про Непорочне Зачаття, гомілія на неділю восьмого дня Після Внебовзяття про 12 привілеїв Марії, гомілія про Народження Марії (Sermo De aquæductu), перша гомілія про Внебовзяття та четверта гомілія про Внебовзяття. До цих текстів додаються інші посилання на Матір Божу в інших гоміліях, які не є безпосередньо маріологічними. Питання кількісного співвідношення вирішується завдяки роз’ясненню Л. Гамберо, який стверджує:> Маріологічні сторінки Бернарда можуть здаватися скудними у порівнянні з об’ємом його творів. Однак вони демонструють весь геній і богословську мудрість великого Доктора, його пристрасний стиль, здатність включати посилання на Марію в культуру свого часу та його запал у поширенні поклоніння Матері Божій серед християнського народу. Перед тим, як детально розглянути маріологічні теми, про які писав цистерцианець, варто зазначити певний екзистенційний аспект, що впливає на його стиль та підхід до Марії. Бернард — останній великий представник монастичної теології, яка чітко орієнтована на споглядання та медитацію над божественними таємницями, а не на їх ілюстрацію за допомогою філософських категорій. Однак це не означає зникнення такої теології. Насправді, як автор, Бернард залишив сильний слід, який надихнув багатьох теологів і духовних лідерів наступних століть, які тепер належать до так званої аргументативної та раціональної теології. Серед них особливо виділяється святий Бонавентура.Його монастична покликання та споглядальна орієнтація, перш ніж зробити його доктором (у середньовічному та сучасному розумінні цього терміну), зробили його відданим послідовником Діви Марії. За словами Алана з Орієля (д. 1185), біографа святого, він був відданим служителем. Пітро з Целлі, у листі до Ніколи з Сан-Альбано, називає Бернарда “найдорожчим учнем нашої Діви”, підкреслюючи таким чином його відданість (колишній учень вже розуміється як син) та близькість (термін “найдорожчий” вказує на зв’язок, що виходить за межі почуттів) з Богоматерю (тобто стосунки, визначені феодальною системою, між паном і слугою).Довірлива та емоційна маріологічна теологія втілюється в особливо витонченому та поетичному літературному стилі, який унеможливлює пошук систематичності та цілісності. До цього додається почуття захоплення та глибокої усвідомленості людських обмежень перед Богом, для якого мовчання краще за слова. Ось два тексти, які допомагають передати це почуття захоплення Бернарда:> “Немає нічого, що мені подобалося б більше і водночас лякало б так, як проповідувати про славу Матері Божої. (…) Хоча всі бажають говорити про неї, проте те, що говориться про реальність, яку неможливо висловити, через сам факт висловлення стає менш бажаним і менш прийнятним.”У II проповіді про Благовіщення (У славі Діви Матері), після того, як Бернард величав Діву з титулом “Зірка морська” (Stella maris), він приймає подібну позицію, як і учні, присутні при трансформації Господа.> Але тепер нам потрібно зробити невелику паузу, щоб споглядання цієї світлої слави не було короткочасним. Як сказали апостоли: “Добре, що ми тут”. І нам подобається мимоволі споглядати це, не намагаючись пояснити його складними словами. Поки що, через віддане споглядання цієї яскравої зірки, ми підготуємо більш запалені коментарі з таких тем.Отже, Бернард віддає перевагу мовчазному спогляданню над складними промовами (від яких, наприклад, Абелард або Пітер Ломбардо були б відданими прихильниками), він любить вимовляти кілька слів хвали, замість того, щоб прагнути проникнути в таємницю Бога раціоналізмом. Тому у нас є споглядання, мовчання, але також і навчання, тому що Діва Марія стає для Бернарда ідеалом монастирського життя, і він пропонує її своїм братим та всім християнам.Одним з термінів, що зустрічається в творах Бернарда, є *inventrix* (та, що знаходить), сформований за текстом Лк 1,30. Марія гідна знайти те, що шукає, але не лише це. У цьому аспекті ми бачимо надзвичайну природу цієї жінки, повністю зануреної в Божу благодать і, водночас, такої, що просила та отримала додаткову благодать. І тут є сильна педагогічна причина: потрібно поставити Марію в пошук цієї благодаті, яка їй була потрібна. У цьому терміні зливаються (та, що знаходить) велич Марії, її сила посередництва, а також імпульс християн. Таким чином, ми можемо усвідомити, як стикаємося з типом мариологічної роздумів, що викликають сильні емоції, де переважають почуття. Але це не усуває належного погляду на загальний зміст Об’явлення, здійсненого з поглядом відданого та містика, а не від дослідника, який дозволяє, щоб дія розуму, застосованого до святого та таємниці, також була присутня, з доброю вірою та духом служіння.Нехай, як приклад Святого Бернарда з Клеве, ми дивимося на Діву з відданістю та містицизмом, але також з особливою теологічною обізнаністю. Марія є “та, що знаходить” благодать і також шукає та потребує Божої благодаті.Для поглиблення маріанської відданості, натхненної Святим Бернардом, рекомендується Апостольське Направлення “Marialis Cultus” Павла VI.Глибше вивчіть свої знання: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з мариології.
Responses