Kto jest Bernardem z Clairvaux?
Bernardo z Claravalu (1090-1153): ostatni z ojców i doktor teologii maryjnej pełnej czułości.
Bernardo z Claravalu jest bez wątpienia najbardziej wybitnym przedstawicielem zakonu cystersów, a także teologiem, który wywarł silny wpływ na późniejsze myślenie, nawet poza granicami zakonu. Syn rycerza, Bernardo urodził się w 1090 roku w Burgundii i w wieku 22 lat wstąpił do klasztoru Citeaux, miejsca odnowy monastycznej. Po trzech latach został wysłany wraz z innymi braćmi, aby założyć klasztor “Claravalle”, który poświęcili Najświętszej Maryi Pannie, budując w jej cześć kaplicę. Pozostawał w tym klasztorze, gdzie później został wybrany na opata, aż do swojej śmierci w 1153 roku. Oprócz rozwoju zakonu, w którym wywarł silną i charyzmatyczną obecność, zajmował się również trudnymi kwestiami: łagodzeniem konfliktów między potężnymi władcami i zapobieganiem ingerencji świeckich książąt w sprawy Kościoła. Podkreślał jedność Kościoła w sercu i był doradcą papieży i biskupów. Życie pełne, w którym życie w zamknięciu przeplatało się z służbą kościelną i świecką. Wszystko ofiarowane Najświętszej Maryi Pannie, ponieważ, jak sam wspomina w homilii na Boże Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, “należy pamiętać, że jeśli nie chcemy, aby to, co pragniemy zaoferować, zostało odrzucone, powinniśmy powierzyć je najmiłosierniejszym i godnym rękom Marii”.Wizja historyczno-interpretacyjna i opisowa dzieła Bernarda jest już bardzo skondensowana, co doprowadziło do powstania dwóch prądów myśli, które toczyły debaty na temat znaczenia teologii maryjnej naszego autora. Z jednej strony, nieograniczone pochwały myśli maryjnej Bernarda, które nadały mu tytuł “lekarza maryjnego”, a z drugiej strony, pewna krytyczność wobec tego entuzjazmu, choć bez podważania oryginalności największego cystersa początków. Gęstość i zapał, a także liczba pism, są charakterystycznymi cechami myśli maryjnej Bernarda, autora teologii znacznie bardziej szerokiej i spójnej.Co prawdopodobnie zaszkodziło temu autorowi, to szereg dzieł, które po jego śmierci przypisano mu, zwiększając liczbę jego pism, która w rzeczywistości nie była taka duża. Na stronach poświęconych temu autorowi w wielkim studium wydanym przez Du Manoir, J. B. Auniord wymienia dzieła bernardynskie o tematyce maryjnej: cztery homilie maryjne (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), list do kanoników Lyonu o Niepokalanym Poczęciu, homilia z niedzieli ósmej po Wniebowzięciu o dwunastu przywilejach Maryi, homilia o Narodzeniu Maryi (Sermo De aquæductu), pierwsza homilia o Wniebowzięciu i czwarta homilia o Wniebowzięciu. Do tych tekstów dodaje się inne odniesienia do Matki Bożej w innych homiliach, które nie są bezpośrednio maryjne. Rozwiązanie kwestii ilościowej oferuje L. Gambero, który wyjaśnia:> Strony maryjne Bernarda mogą wydawać się skromne w porównaniu do znacznej ilości jego pism. Jednakże ukazują one cały geniusz i mądrość teologiczną wielkiego Doktora, jego pasjonujący styl, zdolność do włączenia odniesienia do Maryi w kulturę swojego czasu oraz jego zapał do szerzenia czci dla Matki Bożej wśród ludu chrześcijańskiego.Przed wejściem w szczegóły tematów maryjnych poruszanych przez cystersa, należy wskazać aspekt egzystencjalny, który wpływa na jego styl i podejście do Marii. Bernard jest ostatnim wielkim przedstawicielem teologii monastycznej, wyraźnie ukierunkowanej na kontemplację i medytację nad tajemnicami boskimi, zamiast na ich ilustrację za pomocą kategorii filozoficznych. Jednak nie oznacza to śmierci tego typu teologii. W rzeczywistości, jako autor, Bernard pozostawił silne piętno, z którego czerpią inspirację nie niewielu teologów i duchowych z późniejszych wieków, obecnie wpisanych w rodzaj argumentacyjnej i racjonalnej teologii. Przed wszystkim św. Bonawentura.Jego powołanie monastyczne i kontemplacyjny charakter, zanim uczyniły go doktorem (w późnym średniowiecznym i nowoczesnym znaczeniu tego słowa), uczyniły z niego oddanego sługę Dziewicy. Także według Alana z Auxerre (zm. 1185), biografa świętego, był on oddanym ministrem. Pietro z Celle, pisząc do Mikołaja z S. Albano, określa Bernarda jako “najbliższego ucznia naszej Pani”, podkreślając w ten sposób jego filię (były uczeń jest rozumiany jako syn) i intymność (familiarissimus wskazuje na więź przekraczającą uczucie) z Naszą Panią (czyli relację ukształtowaną w ramach systemu feudalnego, między panem a sługą) z której jeden jest sługą, ale przede wszystkim synem.Teologia maryjna, oddana i pełna uczuć, materializuje się w szczególnie wyrafinowanym i poetyckim stylu literackim, uniemożliwiając poszukiwanie systematyczności i kompletności. Do tego dodaje się poczucie podziwu i głębokiej świadomości ludzkich ograniczeń wobec Boga, dla którego milczenie jest preferowane słowom. Oto dwa teksty, które pomagają wyrazić to poczucie podziwu Bernarda:“Nie ma nic, co bardziej mi się podoba i jednocześnie budzi strach niż kazanie o chwale Matki Bożej. (…) Chociaż wszyscy pragną o niej mówić, to jednak to, co mówi się o rzeczywistości niedopowiedzianej, staje się, sam fakt mówienia o niej, mniej pożądane i mniej akceptowane.”W drugim kazaniu o Zwiastowaniu (In Laudibus Virginis Matris) po uhonorowaniu Maryi tytułem „Gwiazda Morza” (Stella maris) Bernard przyjmuje postawę podobną do postawy apostołów obecnych przy transfiguracji Pana.> Teraz jednak zróbmy krótką przerwę, aby kontemplacja tej świetlistej chwały nie była przemijająca. Jak powiedzieli apostołowie: „Dobrze jest, że tu jesteśmy”. Uwielbiamy cicho i delikatnie rozważać to, czego wyrafinowana mowa nie jest w stanie wyjaśnić. W tym czasie, poprzez pobożną kontemplację tej błyszczącej gwiazdy, przygotujemy bardziej gorące komentarze na temat następujących tematów.Bernard preferuje kontemplację w ciszy nad wyrafinowaną mową (której, na przykład, byli mistrzami Abelard i Piotr Lombard), chcąc wypowiadać kilka tytułów uwielbienia zamiast próbować przeniknąć tajemnicę Boga rozumowaniem. Dlatego mamy kontemplację, ciszę, ale także formację, gdyż dla Bernarda Maryja staje się ideałem życia monastycznego i proponuje ją swoim braciom oraz całemu ludowi chrześcijańskiemu.Jednym z terminów obecnych w pismach Bernarda jest *inventrix* (ta, która znajduje), wzorowany na tekście Łk 1,30. Maryja jest godna znaleźć to, czego szuka, ale nie tylko. W tym aspekcie widzimy również niezwykły charakter tej kobiety w pełni zanurzonej w łasce Bożej i jednocześnie, jakby prosząca o dodatkową łaskę. Tutaj mamy silny powód pedagogiczny: Maryja powinna być postawiona w poszukiwaniu tej łaski, której potrzebowała. W tym terminie łączą się (ta, która znajduje) wielkość Maryi, jej siła pośrednictwa, ale także impuls chrześcijan. W ten sposób możemy dostrzec, jak pojawia się rodzaj refleksji mariologicznej bardzo emocjonalnej, w której dominują uczucia. Nie eliminuje to jednak właściwego spojrzenia na całość objawienia, dokonanego spojrzeniem pobożnego i mistycznego, a nie uczonego, który pozwala, by akcja rozumu zastosowanego do świętości i tajemnicy, również w dobrej wierze i w duchu służby, była dominująca.Niech, jak przykład św. Bernarda z Clairvaux, patrzymy na Maryję z pobożnością i mistycyzmem, ale także z właściwą nauką teologiczną. Maryja jest „tą, która znajduje” łaskę i poszukuje również i potrzeby łaski.Aby pogłębić pobożność maryjną zainspirowaną św. Bernardem, zaleca się Apostolską Eksortację „Marialis Cultus” Pawła VI.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Bernardo z Claravalu jest bez wątpienia najbardziej wybitnym przedstawicielem zakonu cystersów, a także teologiem, który wywarł silny wpływ na późniejsze myślenie, nawet poza granicami zakonu. Syn rycerza, Bernardo urodził się w 1090 roku w Burgundii i w wieku 22 lat wstąpił do klasztoru Citeaux, miejsca odnowy monastycznej. Po trzech latach został wysłany wraz z innymi braćmi, aby założyć klasztor “Claravalle”, który poświęcili Najświętszej Maryi Pannie, budując w jej cześć kaplicę. Pozostawał w tym klasztorze, gdzie później został wybrany na opata, aż do swojej śmierci w 1153 roku. Oprócz rozwoju zakonu, w którym wywarł silną i charyzmatyczną obecność, zajmował się również trudnymi kwestiami: łagodzeniem konfliktów między potężnymi władcami i zapobieganiem ingerencji świeckich książąt w sprawy Kościoła. Podkreślał jedność Kościoła w sercu i był doradcą papieży i biskupów. Życie pełne, w którym życie w zamknięciu przeplatało się z służbą kościelną i świecką. Wszystko ofiarowane Najświętszej Maryi Pannie, ponieważ, jak sam wspomina w homilii na Boże Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, “należy pamiętać, że jeśli nie chcemy, aby to, co pragniemy zaoferować, zostało odrzucone, powinniśmy powierzyć je najmiłosierniejszym i godnym rękom Marii”.Wizja historyczno-interpretacyjna i opisowa dzieła Bernarda jest już bardzo skondensowana, co doprowadziło do powstania dwóch prądów myśli, które toczyły debaty na temat znaczenia teologii maryjnej naszego autora. Z jednej strony, nieograniczone pochwały myśli maryjnej Bernarda, które nadały mu tytuł “lekarza maryjnego”, a z drugiej strony, pewna krytyczność wobec tego entuzjazmu, choć bez podważania oryginalności największego cystersa początków. Gęstość i zapał, a także liczba pism, są charakterystycznymi cechami myśli maryjnej Bernarda, autora teologii znacznie bardziej szerokiej i spójnej.Co prawdopodobnie zaszkodziło temu autorowi, to szereg dzieł, które po jego śmierci przypisano mu, zwiększając liczbę jego pism, która w rzeczywistości nie była taka duża. Na stronach poświęconych temu autorowi w wielkim studium wydanym przez Du Manoir, J. B. Auniord wymienia dzieła bernardynskie o tematyce maryjnej: cztery homilie maryjne (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), list do kanoników Lyonu o Niepokalanym Poczęciu, homilia z niedzieli ósmej po Wniebowzięciu o dwunastu przywilejach Maryi, homilia o Narodzeniu Maryi (Sermo De aquæductu), pierwsza homilia o Wniebowzięciu i czwarta homilia o Wniebowzięciu. Do tych tekstów dodaje się inne odniesienia do Matki Bożej w innych homiliach, które nie są bezpośrednio maryjne. Rozwiązanie kwestii ilościowej oferuje L. Gambero, który wyjaśnia:> Strony maryjne Bernarda mogą wydawać się skromne w porównaniu do znacznej ilości jego pism. Jednakże ukazują one cały geniusz i mądrość teologiczną wielkiego Doktora, jego pasjonujący styl, zdolność do włączenia odniesienia do Maryi w kulturę swojego czasu oraz jego zapał do szerzenia czci dla Matki Bożej wśród ludu chrześcijańskiego.Przed wejściem w szczegóły tematów maryjnych poruszanych przez cystersa, należy wskazać aspekt egzystencjalny, który wpływa na jego styl i podejście do Marii. Bernard jest ostatnim wielkim przedstawicielem teologii monastycznej, wyraźnie ukierunkowanej na kontemplację i medytację nad tajemnicami boskimi, zamiast na ich ilustrację za pomocą kategorii filozoficznych. Jednak nie oznacza to śmierci tego typu teologii. W rzeczywistości, jako autor, Bernard pozostawił silne piętno, z którego czerpią inspirację nie niewielu teologów i duchowych z późniejszych wieków, obecnie wpisanych w rodzaj argumentacyjnej i racjonalnej teologii. Przed wszystkim św. Bonawentura.Jego powołanie monastyczne i kontemplacyjny charakter, zanim uczyniły go doktorem (w późnym średniowiecznym i nowoczesnym znaczeniu tego słowa), uczyniły z niego oddanego sługę Dziewicy. Także według Alana z Auxerre (zm. 1185), biografa świętego, był on oddanym ministrem. Pietro z Celle, pisząc do Mikołaja z S. Albano, określa Bernarda jako “najbliższego ucznia naszej Pani”, podkreślając w ten sposób jego filię (były uczeń jest rozumiany jako syn) i intymność (familiarissimus wskazuje na więź przekraczającą uczucie) z Naszą Panią (czyli relację ukształtowaną w ramach systemu feudalnego, między panem a sługą) z której jeden jest sługą, ale przede wszystkim synem.Teologia maryjna, oddana i pełna uczuć, materializuje się w szczególnie wyrafinowanym i poetyckim stylu literackim, uniemożliwiając poszukiwanie systematyczności i kompletności. Do tego dodaje się poczucie podziwu i głębokiej świadomości ludzkich ograniczeń wobec Boga, dla którego milczenie jest preferowane słowom. Oto dwa teksty, które pomagają wyrazić to poczucie podziwu Bernarda:“Nie ma nic, co bardziej mi się podoba i jednocześnie budzi strach niż kazanie o chwale Matki Bożej. (…) Chociaż wszyscy pragną o niej mówić, to jednak to, co mówi się o rzeczywistości niedopowiedzianej, staje się, sam fakt mówienia o niej, mniej pożądane i mniej akceptowane.”W drugim kazaniu o Zwiastowaniu (In Laudibus Virginis Matris) po uhonorowaniu Maryi tytułem „Gwiazda Morza” (Stella maris) Bernard przyjmuje postawę podobną do postawy apostołów obecnych przy transfiguracji Pana.> Teraz jednak zróbmy krótką przerwę, aby kontemplacja tej świetlistej chwały nie była przemijająca. Jak powiedzieli apostołowie: „Dobrze jest, że tu jesteśmy”. Uwielbiamy cicho i delikatnie rozważać to, czego wyrafinowana mowa nie jest w stanie wyjaśnić. W tym czasie, poprzez pobożną kontemplację tej błyszczącej gwiazdy, przygotujemy bardziej gorące komentarze na temat następujących tematów.Bernard preferuje kontemplację w ciszy nad wyrafinowaną mową (której, na przykład, byli mistrzami Abelard i Piotr Lombard), chcąc wypowiadać kilka tytułów uwielbienia zamiast próbować przeniknąć tajemnicę Boga rozumowaniem. Dlatego mamy kontemplację, ciszę, ale także formację, gdyż dla Bernarda Maryja staje się ideałem życia monastycznego i proponuje ją swoim braciom oraz całemu ludowi chrześcijańskiemu.Jednym z terminów obecnych w pismach Bernarda jest *inventrix* (ta, która znajduje), wzorowany na tekście Łk 1,30. Maryja jest godna znaleźć to, czego szuka, ale nie tylko. W tym aspekcie widzimy również niezwykły charakter tej kobiety w pełni zanurzonej w łasce Bożej i jednocześnie, jakby prosząca o dodatkową łaskę. Tutaj mamy silny powód pedagogiczny: Maryja powinna być postawiona w poszukiwaniu tej łaski, której potrzebowała. W tym terminie łączą się (ta, która znajduje) wielkość Maryi, jej siła pośrednictwa, ale także impuls chrześcijan. W ten sposób możemy dostrzec, jak pojawia się rodzaj refleksji mariologicznej bardzo emocjonalnej, w której dominują uczucia. Nie eliminuje to jednak właściwego spojrzenia na całość objawienia, dokonanego spojrzeniem pobożnego i mistycznego, a nie uczonego, który pozwala, by akcja rozumu zastosowanego do świętości i tajemnicy, również w dobrej wierze i w duchu służby, była dominująca.Niech, jak przykład św. Bernarda z Clairvaux, patrzymy na Maryję z pobożnością i mistycyzmem, ale także z właściwą nauką teologiczną. Maryja jest „tą, która znajduje” łaskę i poszukuje również i potrzeby łaski.Aby pogłębić pobożność maryjną zainspirowaną św. Bernardem, zaleca się Apostolską Eksortację „Marialis Cultus” Pawła VI.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Responses