Ý nghĩa phổ thông của Đức Mẹ Vô Tội trong Kitô giáo

Ý nghĩa của quan điểm Kitô giáo phổ biến

Trong lịch sử về giáo lý Sự Rộng Lòng Vô Tội, sự ưu tiên của quan điểm Kitô giáo phổ biến, được truyền cảm hứng từ sự nổi lên dần dần của sự thật về Maria ẩn chứa trong sự tiết lộ, thông qua vai trò đặc biệt của các tín hữu, đã thúc đẩy các yếu tố đức tin đến mức dẫn đến việc định nghĩa giáo lý. Chúng ta hãy xem xét những gì đã xảy ra trên bán đảo Iberia và sau đó là các dân tộc được truyền giáo trong quá trình mở rộng ra nước ngoài, những người thừa kế trải nghiệm Kitô giáo chủ yếu là phổ biến.

Sự nhiệt huyết hiệp sĩ tôn vinh người phụ nữ yêu quý, được thể hiện trong Thánh Ignatius Loyola, người đã sẵn sàng đâm một thanh kiếm vào ai đó dám xúc phạm sự thuần khiết nguyên thủy của Maria. Cũng trong thời kỳ này, có nhu cầu chống lại những lời đồn đại từ thế giới Do Thái về Maria, những lời cáo buộc nhằm làm nhục Chúa Giêsu bằng cách tuyên bố Maria đã ngoại tình với một binh lính La Mã tên là Pantera.

Việc ghi lại đức tin phổ biến không đơn giản, bởi vì nó không được thể hiện qua các văn bản mà qua các hành động, sáng tạo văn hóa và nghệ thuật sau đó được ghi chép lại và thông qua việc giải thích chúng, ta tìm kiếm nguồn cảm hứng ban đầu. Tuy nhiên, trong những thập kỷ gần đây, đặc biệt là nhờ sức mạnh của các tài liệu từ CELAM (Hội đồng Giám mục Mỹ Latinh), đã có những quan điểm mới về lòng sùng kính phổ biến, cũng như việc xác định và đánh giá giá trị Kitô giáo của nó, không làm giảm tầm quan trọng.

Những trực giác ban đầu về Sự Rộng Lòng Vô Tội có thể được truy tìm từ chủ đề về sự thánh thiện phi thường của Maria, được đề cập trong Protoevangelho của St. James vào thế kỷ thứ hai, phản ánh môi trường phổ biến xung quanh sự độc đáo của Mẹ Chúa Giêsu. Trong tác phẩm cũng được biết đến với tên gọi Sự Ra Đời của Maria, chúng ta tìm thấy một thần thoại nơi sự thụ thai của Maria xảy ra khi cha mẹ bà, Joachim, vẫn đang ở trong sa mạc, do đó không có sự tham gia của con người và không bị ô uế theo luật pháp. Dĩ nhiên, ngay cả khi không đề cập đến tội nguyên tổ của Maria, văn bản này vẫn gợi ý về sự cần thiết của sự thánh thiện hoàn hảo và nguyên thủy của Maria từ khi thụ thai.

Dựa rõ vào sự sinh trinh của Chúa Giêsu, nhận thức về sự thánh thiện của Đức Maria không thiếu ý nghĩa thần học, vì các Cha của Giáo hội đồng thuận gọi bà là Tất cả Thánh thiện, Rất đẹp, Mẹ Thiên Chúa, điều này xác nhận niềm tin thần học. Tuy nhiên, hình thức phương Tây mà chúng ta biết chỉ từ thế kỷ XI, là những chứng cứ thần học trưởng thành được xác nhận và lấy cảm hứng từ sự sử dụng phổ biến. Vào thế kỷ này, việc tôn vinh lễ Lễ Quan phòng của Đức Maria trở nên phổ biến, và một lần bị từ chối đã dẫn đến sự nổi dậy của nhân dân chống lại những người phủ nhận sự quan phòng vô tội của Đức Maria.

Một vài thế kỷ sau, vào năm 1435, chúng ta tìm thấy lời chứng của John Romroy, người tại Công đồng Basel đã kêu gọi sự sùng bái phổ biến như là lý do chính để thuyết phục các Cha Công đồng chấm dứt tranh cãi về Quan phòng Vô tội. Như vậy, sẽ loại bỏ được tác động gây tổn thương, nơi mà để phủ nhận Quan phòng Vô tội, người ta tuyên bố rằng Đức Maria đã bị ảnh hưởng bởi tội nguyên tổ.

Lịch sử về Quan phòng, tương tự như mariologie của chúng ta ngày nay, đã phải đối mặt với sự khôn ngoan của Melchior Cano, một nhà thần học thuộc trường phái Salamanca, người đã khẳng định quyền của một người học hỏi khôn ngoan và có năng lực trong việc xác định sự thật hay sai lầm của các đề xuất về đức tin. Vào thế kỷ 17, chúng ta thấy đức tin vào Quan phòng Vô tội như một sự kiện phổ biến và sâu sắc, dẫn đến việc thành lập các hội đồng mang tên Quan phòng Vô tội, thêm vào các lời cầu nguyện Sancta Virgo praeservata. Vào thời kỳ này, các nhà thờ, nhà nguyện cũng được dành riêng cho Quan phòng và các bức tranh như Đương Đầy Tịnh Khiết của họa sĩ Murillo (m. 1685) được sáng tác.

Không có tiền lệ trong lịch sử của Giáo hội, phong trào đại học thế kỷ 17 ủng hộ Quan phòng Vô tội với lời thề đến mức đổ máu, votum sanguinis, như ở Đại học Granada và Sevilla, và lan rộng đến các dòng tu, hội đồng, tín đồ. Điều này dẫn đến những tranh cãi như cuộc tranh cãi nổi tiếng của L.A. Muratori (m. 1750), người cho rằng không hợp lý khi ai đó sẵn sàng hy sinh mạng sống để bảo vệ Quan phòng Vô tội, vì nó chưa được Giáo hội xác định là giáo lý đức tin. Nhưng ngay lập tức, Thánh Alfonso Maria de Ligorio (m. 1787) đã bác bỏ quan điểm của Muratori vì hai lý do: sự đồng thuận của các tín đồ và việc tôn vinh lễ Quan phòng Vô tội trên toàn thế giới là những bằng chứng hợp lệ cho sự kiên định trong đức tin.

Sự hiện diện của phụ nữ đáng được chú ý. Ngoài văn bản nổi tiếng nhưng bị gán sai cho Thánh Catherine của Siena, nói về đặc quyền của Maria như một sai lầm, chúng ta tìm thấy những Khải thị của Thánh Brigid (m. 1373), được Hội đồng Konstanz (1415) công nhận là chính xác và có ảnh hưởng lớn đến Thomas Campanella (m. 1639), người tách hành động kết hôn của Joachim và Anna khỏi một hành vi ham muốn, xem nó như một hành động của tình yêu thiêng liêng. Những phụ nữ khác như người Bồ Đào Nha Beatrice da Silva (m. 1490) thành lập các hội đồng dành riêng cho Quan phòng Vô tội, thúc đẩy sự lan truyền của sự thật đức tin Marian này.