Cảm thức Kitô giáo bình dân về Đấng Vô Nhiễm

Cảm thức bình dân về Đấng Vô Nhiễm: Đức Maria trong lòng dân chúng

Cảm thức Kitô giáo bình dân

Trong lịch sử tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội, sự ưu tiên của cảm thức Kitô giáo bình dân, một cảm thức được linh hứng làm trổi lên dần dần chân lý về Đức Maria vốn hàm ẩn trong mặc khải, nhờ vai trò phi thường mà các tín hữu đã thực hiện, đã thúc đẩy các dữ kiện đức tin đến mức dẫn chúng tới một định tín. Chúng ta hãy nghĩ đến những gì đã xảy ra trên bán đảo Iberia và sau đó nơi các dân tộc được loan báo Tin Mừng trong cuộc bành trướng hải ngoại, những người thừa hưởng một đời sống Kitô giáo nhất là mang tính bình dân. Tinh thần hiệp sĩ gợi lên hình ảnh người phụ nữ được yêu mến, hiện diện nơi thánh Inhaxiô Loyola, người đã suýt lấy gươm đâm một kẻ dám xúc phạm đến sự tinh tuyền nguyên thủy của Đức Maria. Cũng thuộc về thời kỳ này là nhu cầu chống lại những lời ám chỉ từ thế giới Do Thái nhắm vào Đức Maria, những lời mà để phỉ báng Chúa Giêsu đã khẳng định Đức Maria ngoại tình với một người lính Rôma tên là Pantera.

Sẽ chẳng bao giờ đơn giản để ghi chép tài liệu về đức tin bình dân, bởi nó không diễn tả bằng các văn kiện, nhưng bằng các sự kiện, các sáng kiến phụng tự và nghệ thuật, những điều sau đó được ghi lại và qua việc đọc chúng, người ta tìm cách đạt tới nguồn cảm hứng nguyên thủy. Tuy nhiên, trong những thập niên gần đây, nhất là nhờ sức mạnh thần học của các văn kiện CELAM, người ta đã đạt tới những viễn tượng mới về lòng đạo đức bình dân, cùng với khung quy chiếu và giá trị Kitô giáo của nó, những điều không được đánh giá thấp.

Những trực giác nguyên khởi mà chúng ta có thể xác định niên đại về Đấng Vô Nhiễm nằm trong đề tài sự thánh thiện phi thường của Đức Maria, một đề tài đã hiện diện trong Tiền Tin Mừng Giacôbê thuộc thế kỷ II và vang vọng bầu khí bình dân xoay quanh tính độc nhất của Mẹ Chúa Giêsu. Trong bản văn cũng được biết đến với tên Sinh nhật Đức Maria, chúng ta gặp một legenda trong đó việc thụ thai Đức Maria xảy ra khi ông Gioakim còn ở trong sa mạc, do đó không có sự góp phần của người nam và không có sự ô uế theo luật. Dĩ nhiên, ngay cả khi không nói đến tội nguyên tổ nơi Đức Maria, đó là một cách đọc để cho người ta trực giác được sự cần thiết của sự thánh thiện hoàn hảo và nguyên khởi của Đức Maria ngay từ lúc thụ thai.

Phản chiếu rõ ràng việc Chúa Giêsu sinh ra bởi một trinh nữ, trực giác về sự thánh thiện của Đức Maria không thiếu ý nghĩa thần học, bởi các Giáo phụ đồng thanh gọi Mẹ là Đấng Toàn Thánh, Tota Pulchra, Panagia, điều này xác nhận xác tín thần học. Tuy nhiên, hình thức Tây phương mà chúng ta biết chỉ ở thế kỷ XI mới có được những chứng từ thần học chín muồi, những chứng từ vừa xác nhận vừa được gợi hứng bởi thói quen bình dân. Vào thế kỷ này, việc cử hành lễ Đức Maria thụ thai đã là điều thông thường, và một khi bị phủ nhận, lễ ấy đã khởi đầu một cuộc nổi dậy bình dân chống lại những người chối bỏ việc thụ thai vô nhiễm của Đức Maria. Đan sĩ Biển Đức Eadmer thành Canterbury (m. 1134), môn đệ của Anselmô thành Canterbury, trong cuốn Khảo luận về việc thụ thai của Đức Trinh Nữ Maria diễm phúc, đối chiếu sự đơn sơ thuần khiết và lòng sùng kính khiêm hạ của những người nghèo, những kẻ mừng lễ Thụ Thai của Mẹ Thiên Chúa, với thứ khoa học cao siêu và hùng hồn của các giáo sĩ giàu có, những kẻ đã bãi bỏ lễ này khi tuyên bố nó không có nền tảng. Tác giả đứng về phía những người đơn sơ, được thúc đẩy bởi tình cảm đạo đức và lòng sùng kính chân thành đối với Mẹ Thiên Chúa, tuyên bố việc thụ thai của Đức Maria không vướng mọi tội lỗi.

Vài thế kỷ sau, vào năm 1435, chúng ta gặp chứng từ của Gioan Romiroy, người tại Công đồng Basel đã viện đến lòng sùng kính bình dân như lý do đầu tiên phải thúc đẩy các Nghị phụ Công đồng đặt dấu chấm hết cho cuộc tranh luận về việc thụ thai vô nhiễm. Bằng cách đó, hiệu quả gương mù sẽ bị hủy bỏ, khi mà để phủ nhận việc thụ thai vô nhiễm, người ta khẳng định rằng Đức Maria đã bị tội nguyên tổ làm hoen ố. Nhưng ngay cả lập trường thần học này, được cho là đúng đắn vì thừa hưởng một hệ thống về ân sủng và tội lỗi có thể định lượng, cũng không làm phai nhạt được nguồn cảm hứng bình dân.

Lịch sử về Đấng Vô Nhiễm, phần nào giống như điều xảy ra trong Thánh Mẫu học thời nay, đã phải đối diện với sự chừng mực của tu sĩ Đa Minh Melchior Cano, thuộc trường phái Salamanca, người đòi hỏi rằng để khẳng định tính chân thật hay sai lạc của các mệnh đề trong lãnh vực đức tin thì cần một nhà thần học khôn ngoan và có thẩm quyền. Ngay từ thế kỷ XVII, chúng ta gặp thấy đức tin vào việc thụ thai vô nhiễm như một sự kiện phổ quát và bén rễ sâu xa, biện minh cho việc lập ra các hội đoàn mang tước hiệu Vô Nhiễm Nguyên Tội, những hội đoàn đã dần thêm vào kinh cầu lời khẩn nguyện Sancta Virgo praeservata. Cũng vào thời kỳ này, người ta đã cung hiến các bàn thờ, các nhà nguyện cho Đấng Vô Nhiễm và những bức họa như bức Puríssima của họa sĩ Murillo (m. 1685).

Chưa từng có tiền lệ trong lịch sử Hội Thánh, đó là phong trào đại học ở thế kỷ XVII ủng hộ Đấng Vô Nhiễm với lời thề cho đến độ đổ máu, votum sanguinis, như đã xảy ra tại đại học Granada, Sevilla và những nơi khác. Phong trào này sẽ lan rộng giữa các dòng tu, các hội đoàn, các tín hữu, bùng nổ thành những cuộc tranh luận như cuộc tranh luận nổi tiếng của L.A. Muratori (m. 1750), người cho là non nớt việc có ai đó có thể đặt chính mạng sống mình vào nguy hiểm để bảo vệ việc thụ thai vô nhiễm, bởi lẽ điều này chưa được huấn quyền tuyên bố là tín điều đức tin. Câu trả lời không phải chờ lâu và thánh Anphongsô Maria Ligôri (m. 1787) bác bỏ ý kiến của Muratori vì hai lý do: sự đồng thuận của các tín hữu và việc cử hành phổ quát lễ Đấng Vô Nhiễm là những lý do chính đáng cho một bằng chứng vững vàng như thế trong đức tin. Vào thế kỷ IX tại Napoli, lễ này được cử hành ngày 9 tháng Mười Hai với tên Conceptio Sanctae Mariae Virginis, tại Anh từ thế kỷ XI và trong Hội Thánh hoàn vũ từ năm 1708 với Đức Giáo hoàng Clêmentê XI.

Sự hiện diện của nữ giới đáng được nêu bật. Ngoài bản văn nổi tiếng bị gán sai cho thánh Catarina Siêna, bản văn được cho là nói đến đặc ân của Đức Mẹ như một sai lầm, chúng ta gặp thấy cuốn Mặc khải của thánh Brigitta (m. 1373), được Công đồng Constance (1415) coi là xác thực và đã có ảnh hưởng lớn trên tu sĩ Đa Minh Tommaso Campanella (m. 1639), bởi nó tách hành vi vợ chồng của ông Gioakim và bà Anna khỏi việc thực thi dục vọng, coi đó như một hành động của đức ái thần linh. Những phụ nữ khác như bà Beatriz da Silva người Bồ Đào Nha (m. 1490) đã thành lập các dòng tu dâng kính Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội, góp phần vào việc lan truyền chân lý đức tin về Đức Mẹ này.

Consensus fidelium

Khi Đức Giáo hoàng Piô IX quyết định công bố tín điều, ngài đã lấy động lực từ sự kiện Hội Thánh trong mọi thành phần của nó. Nghĩa là, thực ra thực hành của Hội Thánh là lý do đầu tiên được vị Chân phước viện dẫn cho việc định tín về Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội. Để có thể hỏi ý Ecclesia về dữ kiện đức tin này, các thư đã được gửi đến tất cả các Giám mục trên thế giới, với Thông điệp Ubi primum, xin phản ánh tâm tình của hàng giáo sĩ và các tín hữu về Đấng Vô Nhiễm. Phần lớn các câu trả lời thuận lợi đã xác nhận trực giác của Đức Giáo hoàng và mở đường cho việc soạn thảo sắc chỉ định tín.

Sắc chỉ này có một cấu trúc đặc biệt, bởi đã trải qua 9 bản duyệt lại, dần dần chuyển nguyên lý thứ nhất của Đấng Vô Nhiễm không hẳn ở chiều kích lịch sử – thần học, với sự nhấn mạnh trên các câu Thánh Kinh vốn thật ra là yếu ớt, sang đức tin hiện tại và truyền thống sống động của Hội Thánh, cả nơi thành phần giáo dân lẫn giáo sĩ. Sự đảo ngược này đã mở ra một sự chú ý đặc biệt của thần học đối với điều là tiếng nói của Truyền thống sống động như locus mariologicus. Vậy chúng ta có thể kết luận rằng, khi các nguyện vọng của thế giới Công giáo được thỏa mãn, việc định tín được đón nhận với niềm vui và việc định tín ấy đón nhận sensus fidelium như yếu tố cấu thành của sensus Ecclesiae.

Lòng sùng kính bình dân đối với Đấng Vô Nhiễm phản ánh tình yêu của dân Kitô giáo dành cho Đức Maria. Để đào sâu, bạn hãy đọc thông điệp Redemptoris Mater của thánh Gioan Phaolô II, về Đức Maria trong lòng Hội Thánh và của dân Kitô giáo.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Hãy tìm hiểu thêm về Vô Nhiễm Nguyên Tội.