O popularnym znaczeniu chrześcijańskim Niepokalanego Poczęcia

Odzwierciedlając wyraźnie narodziny Jezusa w sposób dziewiczy, intuicja świętości Maryi nie jest pozbawiona sensu teologicznego, gdyż Ojcowie Kościoła jednogłośnie traktują ją jako Wszystko Świętą, Całkowicie Piękną, Panagiię, co potwierdza przekonanie teologiczne. Jednak forma zachodnia, którą znamy dopiero od XI wieku, będzie posiadać dojrzałe świadectwa teologiczne, które potwierdzają i są inspirowane popularnym użyciem. W tym stuleciu powszechnie obchodzono już święto Koncepcji Maryi, a gdy zostało odrzucone, wywołało to powstanie ludowe przeciwko negatorom niepokalanego poczęcia Maryi.

Kilka stuleci później, w 1435 roku, świadectwo daje Jan z Romiroy, który podczas Soboru w Bazylei wzywał do oddania czci popularnej devocji jako pierwszorzędny powód, by Ojcowie Soboru zakończyli kontrowersję o niepokalaną koncepcję. W ten sposób anulowano efekt skandaliczny, gdzie negowanie niepokalanego poczęcia Maryji wiązało się z twierdzeniem, że została ona skażona grzechem pierworodnym. Jednak nawet ta pozycja teologiczna, rzekomo poprawna, ponieważ dziedzicząca system grzechu i łaski poddawanych ilościowej ocenie, nie zdołała stłumić inspiracji ludowej.

Historia niepokalanego poczęcia, podobnie jak mariologia naszych czasów, musiała spotkać się z rozsądkiem dominikanina Melchiora Cano, dominikanina ze szkoły salamanckiej, który twierdził, że asertywność w sprawie prawdy lub fałszu w sprawach wiary wymaga kompetentnego i mądrego teologa. W XVII wieku wiemy o powszechnym przekonaniu o niepokalanym poczęciu, co doprowadziło do utworzenia bractw noszących tytuł “Niepokalanego Poczęcia”, dodając do litanię wezwanie Sancta Virgo praeservata. W tym samym okresie poświęcano ołtarze, kaplice Niepokalanemu Poczęciu, a obrazy, takie jak Purissima autorstwa Murilla (zm. 1685), stały się popularne.

Bezprecedensowe w historii Kościoła, ruch akademicki w XVII wieku popierał niepokalaną koncepcję poprzez przysięgę do obrony jej do ostatniej kropli krwi, votum sanguinis, jak miało to miejsce na uniwersytetach w Granadzie, Sewilli i innych. Ten ruch rozprzestrzenił się wśród zakonów, bractw, wiernych, wybuchając kontrowersjami, takimi jak słynna spór L.A. Muratori (zm. 1750), który uważał, że nie dojrzało się, by ktoś mógł zagrażać własnym życiem w obronie niepokalanego poczęcia, ponieważ nie zostało ono jeszcze ogłoszone dogmatem wiary przez Magisterium. Odpowiedź nie opóźniła się, a św. Afonse Maria de Ligório (zm. 1787) odrzuca pogląd Muratori na dwa sposoby: konsensus wiernych i powszechne obchodzenie święta Koncepcji jest wystarczającym dowodem na moc wiarę.

Warto zwrócić uwagę na obecność kobiet. Oprócz znanego tekstu błędnie przypisanego św. Katarzynie z Seny, który odnosiłby się do przywileju maryjnego jako błędu, znajdujemy Objawienia św. Brígidy (zm. 1373), uznane za autentyczne przez Sobór w Konstancji (1415) i które wywarły duży wpływ na dominikanina Tomasza z Campanelli (zm. 1639), ponieważ rozróżniał akt małżeński Józefa i Anny od ćwiczenia pożądania, uważając go za działanie boskiej miłości. Inne kobiety, takie jak Portugalka Beatriz da Silva (zm. 1490), założyły kongregacje poświęcone Niepokalanemu Poczęciu, promując rozprzestrzenianie tej prawdy wiary maryjnej.

Konsensus wiernych

Kiedy papież Pius IX postanowił ogłosić dogmat, oparł się na fakcie eklesjalnym we wszystkich jego aspektach. Oznacza to, że praktyka eklesjalna stanowiła podstawę dla definicji dogmatycznej Niepokalanego Poczęcia. Aby zapytać Kościół o tę kwestię wiary, wysłano list do wszystkich biskupów na świecie wraz z encykliką *Ubi primum*, prosząc o przekazanie opinii duchowieństwa i wiernych na temat Niepokalanego Poczęcia. Większość odpowiedzi była pozytywna, co potwierdziło intuicję papieską i otworzyło drogę do przygotowania buly definicyjnej.Ta bula ma specyficzną strukturę, ponieważ przeszła dziewięć wersji, w których przesunięto pierwsze zasady dotyczące Niepokalanego Poczęcia, od wymiaru historyczno-teologicznego, z naciskiem na wersety biblijne, które w rzeczywistości są słabe, do współczesnej wiary i żywej tradycji Kościoła, zarówno w jego składnikach laickich, jak i kapłańskich. Ta zmiana zwróciła szczególną uwagę teologii na to, co stanowi głos żywej Tradycji jako *locus mariologicus*. Możemy więc stwierdzić, że po spełnieniu życzeń świata katolickiego, definicja dogmatyczna została przyjęta z radością i opiera się na *sensus fidelium* jako elementu stanowiącym *sensus Ecclesiae*.Modlitwa popularna do Niepokalanego Poczęcia odzwierciedla miłość chrześcijan do Maryi. Aby pogłębić tę kwestię, zaleca się zapoznanie się z encykliką *Redemptoris Mater* św. Jana Pawła II o Maryji w sercu Kościoła i chrześcijan.Głębiej w temat: zapoznaj się z *Mariologią*, *teologią maryjną*, *aparicjami maryjnymi* oraz *póstopniowym studium mariologii*.